Комментарии пользователя Михаил_Айкидо

Предпочитал ли О-Сэнсэй больше дзё или кен?

Нет. Я никогда этого не замечал. Он всегда говорил, что все одно и то же.

В мире айкидо есть отдельные люди, которые говорят, что тайджитсу происходит от кен, или наоборот, что кен происходит от тайджитсу.
О-Сэнсэй четко сказал, что техника тайджитсу в айкидо является модификацией техники кен. Меня всегда учили именно так. Поэтому вы не сможете назвать искусством настоящее тайджитсу, если не будете практиковать тайджитсу с пониманием движений меча. Вы не сможете назвать ваше искусство айкидо, если вы не думаете о движениях тайджитсу, когда практикуете с кен. Кумитачи всегда может быть преобразовано в движения тайджитсу. Когда практикуете тайджитсу, если вы не двигаетесь так, как будто имеете дело с мечом, вы не сможете контролировать атаку с мечом. О-Сэнсэй написал в руководстве под названием "Будо" в 1938 году, что когда выполняете шихонаге вы должны двигаться, рассматривая руку вашего противника, как меч. Шихонаге пришло из движений с кен.

Те, кто настаивает о происхождении техники кен от тайджитсу, говорят, что можно понять сходство между кен и тайджитсу, если рассмотреть, например, шихонаге, но не такие техники, как ушироваза и другие. Как Вы ответите на этот вопрос?

Это просто. Тех людей просто никогда не учили кен и дзё из айкидо. Они говорят так, потому что они не знают, как пользоваться этими видами оружия. Я изучал их правильно у О-Сэнсэя.

Можете ли Вы объяснить связь между кен и тайджитсу на примере таких форм как иккё, никё, санкё и йонкё?

Невозможно соотнести все техники с техниками меча. Важно чувство аваса или объединения. Это аваса то же самое, что и с кен. В айкидо все начинается с аваса: тайджитсу, дзё и кен. Формы отличаются, но чувство объединения везде одинаковое.
В процессе тренировок О-Сэнсэй преподавал техники, которые он развил к этому моменту, как будто систематизируя и организовывая их для себя. Если мы начинали делать сувари ваза (техники на коленях), мы продолжали делать только их, одну за другой. Семпаи (старшие ученики) и кохаи (новички) практиковали вместе, и кохаи принимали укеми (падения). Когда семпаи заканчивали выполнять технику с правой и левой сторон, и наступала очередь кохаи, нужно было уже переходить к следующей технике.

Тренировки в те дни не были легкими. Одно время я повторял дневные тренировки, которые проводил господин Горо Нарита, дядя Юичи, посреди рисового поля по дороге к железнодорожной линии Джобан (в префектуре Ибараки).Если мы практиковали долго, то нам требовалось около двух часов, чтобы добраться до станции. Это была моя свободная практика.

Когда мы изучали одну технику, мы систематически изучали связанные техники. Поскольку я тоже думаю, что это правильный метод, я не обучаю своим любимым техникам в несистематизированной манере. Я всегда преподаю только связанные техники. Таким образом, ученики тоже могут изучать техники в организованной манере, и когда они сами будут учить, это будет эффективно. Если они практикуют бессистемно, то они не смогут учить организованно.

Также О-Сэнсэй учил нас двум, трем или четырем уровням техник. Он начинал с ката, потом один уровень за другим и в конце концов это становилось таким... И сейчас я учу точно так же.

Не хорошо учить только эффектным техникам, чтобы вас уважали, как великого учителя. Не важно, насколько эффектно выглядит ваша техника. Те, кто не хочет тренироваться, не должны приходить. В айкидо нет необходимости настаивать, чтобы люди занимались, говоря: "Иди и присоединяйся к нам". Это не то, что должно рекламироваться. Те, кто хочет заниматься приходит, и мы занимаемся вместе. Поэтому я говорю, что мы не должны слишком усердствовать в привлечении людей. Те, у кого нет сильной воли, будут мешать другим. Они мешают тем, кто усердно тренируется. Поскольку О-Сэнсэй обучал нас системно, я тоже должен учить организованно.

В предвоенные годы он учил без объяснений. Ученики не могли задавать вопросы. Он только показывал броски. Но он меня учил с утра до вечера и говорил: "Это не правильно. Каждая мелочь должна быть выполнена точно. Иначе не будет техники. Смотри, как это... как то!" То были "куден" (словесное обучение), которое я записал. Таким образом, если у меня появлялись проблемы в выполнении определенных техник, я вспоминал, что мне говорил О-Сэнсэй, и тогда все получалось прекрасно. Вот почему я отношусь к этим словам, как к особому секрету, другими словами "куден". Поэтому я написал свои книги, как словесное обучение. В старые времена детали были секретными и держались в секрете. И это было нормально, что они держались в секрете. Это было необходимо. Однако сегодня в айкидо нет необходимости в секретах. Поскольку Основатель сказал, что мы хотим распространять это айкидо - правильное айкидо - я бы хотел совершенствоваться как можно быстрее, даже в течение дня. Также, поскольку в то время у него не было много учеников, О-Сэнсэй бросал каждого по крайней мере один раз. Я также соприкасался с каждыми, по крайней мере в "тай-но хенко" и "кокю-хо", хотя это было бы невозможно сделать так, если бы были десятки тысяч учеников. Я не знаю, могу ли я назвать это своей философией, но я думаю, что жизнь как в семье необходима и без настоящих соприкосновений и плотного контакта настоящее айкидо нельзя ни понять, ни научить. Я не думаю, что будет хорошо, если учитель говорит: "Делайте так!", - или, - "Так не хорошо!", - обращаясь к ученикам. На моих тренировках объяснения довольно продолжительны. Хотя все были понятливыми, я таковым не был, и мне было тяжело учиться. Поэтому, когда я вижу ученика, который двигается неправильно, я останавливаю его и говорю ему: "Твоё движение не совсем верно. Лучше сделать так",- или,- "Тебе следовало бы делать это так." Также без объяснений в процессе тренировки все устают. Поскольку я хочу дать им возможность отдохнуть, а также хочу, чтобы их техника стала совершенной хотя бы на один день раньше, я часто даю объяснения в течение занятий. Я не умею хорошо говорить и не имею большого таланта, поэтому я не могу делать это так хорошо, как хотелось бы. Мне повезло, О-Сэнэй тщательно учил меня деталям, и я следую его примеру.

Интервью с Морихиро Сайто (апрель 1987)

Стэнли Пранин
Айки Ньюз №74 (Апрель 1987)
Перевод Алексея Данилевского