Русский рукопашный бой - 2

460 replies
шиноби (гость)
русский стиль

Бремя белого человека (фильм)
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 2 января 2016; проверки требуют 4 правки.
У этого термина существуют и другие значения, см. Бремя белого человека.
Бремя белого человека
White Man's Burden
Постер фильма
Жанр
драма
Режиссёр
Десмонд Накано
Продюсер
Лоуренс Бендер,
Пол Хеллерман
Автор
сценария
Десмонд Накано
В главных
ролях
Джон Траволта
Келли Линч
Оператор
Вилли Курант
Композитор
Говард Шор
Кинокомпания
UGC
Длительность
89 мин
Бюджет
$7 000 000
Сборы
$3 760 525
Страна
США
Язык
английский
Год
1995
IMDb
ID 0114928
«Бремя белого человека» — кинофильм. Фильм — социальная фантастика о расизме в альтернативной Америке, где черные и белые американцы изменили культурные роли. Фильм был написан и срежиссирован Десмондом Накано.

Содержание [скрыть]
1 Сюжет
2 В ролях
3 Слоган
4 Критика
5 Примечания
6 Ссылки
Сюжет[править | править вики-текст]
В основу сюжета положена расовая дискриминация, но уже в обратном порядке. Простой служащий Луис (белый в исполнении Джона Траволты), вдруг по прихоти начальника (афроамериканца Тадеуша Томаса в исполнении Гарри Белафонте), утверждающего что «белые люди генетически ниже нас», теряет работу. У него есть семья, которую надо кормить, платить за жильё, хоть и в ужасных условиях (своеобразное гетто в урбанистическом городе), так ещё и потеря «последнего куска хлеба». Всё, что ему остается — только впасть в отчаяние и захватить босса в заложники с намерением получить за него выкуп.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Расизм в США
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 29 июня 2016; проверки требуют 5 правок.
Расизм в США существовал с самого основания государства. Общество, основанное белыми людьми, различающимися по своим национальным и религиозным признакам, сильно отличалось своим отношением к другим группам. Основными жертвами расизма стали небелые коренные жители — индейцы и негры-рабы, то есть афроамериканцы. Юридически гражданские права распространялись только на белое население. Но, несмотря на это, непротестантское белое население — итальянцы, испанцы, французы, греки, часть немцев, голландцев, ирландцы, поляки, евреи — становились жертвами ксенофобии со стороны протестантов на бытовом уровне. Их протестантское большинство считало «чужими белыми».

Содержание [скрыть]
1 В XVI—XIX веках
2 В XX веке
3 См. также
4 Примечания
В XVI—XIX веках[править | править вики-текст]

Расистский предвыборный плакат, использовавшийся во время выборов губернатора Пенсильвании в 1866 г.
До того, как рабство в колониальной Америке стало полностью основываться на цвете кожи, тысячи африканских рабов обслуживали европейских колонистов совместно с белыми и индейскими рабами. Иногда негры после отработки срока рабства получали свободу и земельный надел, то есть становились землевладельцами.

В 1676 году началось восстание против губернатора Вирджинии и системы эксплуатации бедных колонистов богатыми землевладельцами, которое возглавил Натаниэль Бэкон. После его смерти от болезни революция потеряла руководителя, но Бэкон получил широкую поддержку в среде рабов, и в результате они всё же добились того, что теперь только негры могли использоваться в качестве рабов, а белым были обещаны разные выгоды.

Эти решения положили начало длительному периоду «чёрного рабства», когда негры использовались для сельскохозяйственных работ, особенно в производстве хлопка и табака.

На Севере рабство было гораздо меньше распространено — обычно в виде домашних слуг.

Хотя Конгресс США запретил привоз новых рабов из Африки в 1808 году, эта практика существовала как минимум ещё полвека. В 1844 году, отвечая на протесты европейских государств против работорговли, госсекретарь США Кэлхун отвечал, что данные науки якобы свидетельствуют о коренных отличиях чернокожих от белых, и поэтому «существующие отношения между расами» наиболее благоприятны[1]. Рабство было номинально отменено в 1865 году Авраамом Линкольном, а фактически 13-й поправкой к Конституции США, которая была принята в 1865 году. Но и после отмены рабства расизм долго существовал в форме раздельного обучения, мест «только для белых», законов Джима Кроу и т. д.

Во второй половине XIX века в США (как и в Европе) получают распространения идеи социал-дарвинизма и евгеники. В конце XIX — первой половине XX века утверждения о неспособности одних рас и наций к культурному развитию и «избранности» других были нередки в американской научной литературе. Был издан ряд актов, поощрявших иммиграцию представителей германских народов. В ряде штатов были запрещены межрасовые браки[1]. Ярко выраженный расистский характер носила политика предоставления гражданства США в XVIII — первой половине XX веков. Изначально, в XVIII веке было установлено, что среди мигрантов американское гражданство могли получить только свободные представители «белой» расы[2]. В 1870 году право получения гражданства также было предоставлено выходцам из Африки[2]. Однако лицам, принадлежавшим к монголоидной расе, а также индийцам, было долгое время законодательно запрещено (в том числе законом 1870 года) предоставлять американское гражданство. В 1922—1923 годах Верховный суд США запретил натурализацию в США сначала японцам (как не являющимися белыми), а затем индийцам, уточнив, что белым является человек «белый в общепринятом, а не научном смысле»[3]. В 1917 году была полностью запрещена иммиграция из «ограниченной азиатской зоны» (60° восточной долготы, 165° западной долготы, 26° южной широты)[4].

В XX веке[править | править вики-текст]
Основная статья: Расовая сегрегация в США
Существенный прогресс в преодолении расизма в США наметился в 1960-е годы, когда в результате успехов движения борьбы за гражданские права были приняты существенные политические и социально-экономические меры, обеспечивающие равенство и преодоление вековой пропасти, отделявшей афроамериканцев, американских индейцев и другие меньшинства от основного течения американской жизни.

См. также[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Расовые волнения в США
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 10 марта 2015; проверки требуют 28 правок.

Военнослужащие 101-й воздушно-десантной дивизии охраняют чернокожих детей на пути в школу в Литл-Роке, во время акций протеста в 1957 году

Здания, горящие во время беспорядков в Уоттсе в 1965 году

Полиция производит арест во время акций протеста.

Патруль Национальной гвардии после беспорядков в Лос-Анджелесе в 1992 году.
Расовые волнения в США — акции протеста (волнения, бунты) вызванные массовой расовой сегрегацией в США по отношению к этническим группам населения, главным образом к коренным жителям индейцам, а также к жителям Северной Америки (бывшим чернокожим, желтокожим и смуглокожим эмигрантам). В ходе бунтов (волнений) погибло большое количество людей и причинён значительный материальный ущерб.

Некоторые источники именуют их Расовыми войнами.[1]

Содержание [скрыть]
1 История
2 1763 год
3 1831 год
4 Гражданская война
5 Индейские войны
6 1890 год
7 1919 год
8 1962 год
8.1 Миссисипи
9 1965 год
9.1 Уоттс
10 1967
11 1968
12 1973
13 1992 год
13.1 Лос-Анджелес
13.2 Фотографии
14 2001 год
15 2014 год
16 2015 год
17 2016 год
18 См. также
19 Примечания
20 Литература
21 Ссылки
История[править | править вики-текст]
На протяжении всей истории США существовало несправедливое отношение к своим гражданам и лицам без гражданства, которые находились на территории США. Официально узаконенная расовая сегрегация существовала с принятия в 1865 году 13-й поправки к конституции США, которая запрещает рабство. Её первые признаки — рабовладение, запрет и осуждение межрасовых браков и отношений, отдельные учебные заведения, транспорт и так далее (для белых и негров), отдельные кварталы для проживания (гетто), отдельные негритянские воинские подразделения и тому подобное. Всё это выливается в стихийные бунты (волнения) где страдают мирные жители, погибло большое количество людей и причинён значительный материальный ущерб, для предотвращения которых вводится (устанавливается) чрезвычайное или военное положение на отдельных территориях.

1763 год[править | править вики-текст]
Основная статья: Восстание Понтиака
Восстание коренных американских жителей (индейцев), недовольных британской колониальной политикой, против захватчиков-иммигрантов. В нем участвовало несколько племен, проживавших на территориях в регионе Великих озёр, а также современных штатов Иллинойс и Огайо, которые до Семилетней войны контролировали французы. Восстание получило название по имени вождя племени оттава Понтиака, одного из лидеров индейцев, выступивших против англичан.

1831 год[править | править вики-текст]
Основная статья: Восстание Ната Тёрнера
Это было первое крупномасштабное восстание чернокожих рабов в США.

Гражданская война[править | править вики-текст]
Основная статья: Гражданская война в США
Война произошла, в том числе,и из-за конфликта по вопросу отмены рабства чернокожих. Во время войны в июле 1863 г. в Нью-Йорке протесты, которые начались как следствие недовольства призывом в федеральную армию, переросли в расовый погром, жертвами которого становились чернокожие.

Индейские войны[править | править вики-текст]
Основная статья: Индейские войны
Происходили в XVIII-XIX веках из-за конфликта между переселенцами европейского происхождения и местными жителями — индейцами.

1890 год[править | править вики-текст]
Основная статья: Бойня на ручье Вундед-Ни
Бо́йня на ручье́ Ву́ндед-Ни́ (англ. Wounded Knee Massacre) была последним крупным вооружённым столкновением между коренными жителями индейцами сиу и армией США, и одной из последних битв Индейских войн. Бойней впервые это столкновение назвал генерал Нельсон Майлз в своём письме комиссару по делам индейцев[2].

1919 год[править | править вики-текст]
Основная статья: Массовые беспорядки в Чикаго (1919)
На городских пляжах Чикаго существовала система расовой сегрегации. 27 июля 1919 года чернокожий подросток Юджин Уильямс, купавшийся в озере, пересёк границу, которая разделяла воду на зоны для белых и чёрных. Его забросали камнями, и он утонул. Белый полицейский, к которому обратился свидетель-чернокожий, отказался арестовать убийцу и арестовал самого свидетеля. Действия полицейского вызвали возмущения у чернокожих жителей, однако на них напала собравшаяся толпа белых.

Беспорядки распространились по всему городу. Белые останавливали и опрокидывали общественный транспорт, избивая чёрных пассажиров. Ночью на районы с чёрными жителями совершались нападения с поджогами домов и убийствами. Негры были вынуждены оказывать сопротивление, так как полиция была на стороне нападавших белых. В результате беспорядков погибло 38 человек (из них 23 черных), было ранено 537 (из них 342 чёрных) человек. Более тысячи чёрных потеряли свои жилища из-за пожаров. Никто из белых не был наказан за убийства.

1962 год[править | править вики-текст]
Миссисипи[править | править вики-текст]
В 1962 году государство потрясло большое количество массовых беспорядков, связанных с попытками восстановления чернокожим гражданином Джеймсом Мередитом своего конституционного права на образование, который хотел зарегистрироваться в Университете Миссисипи в качестве студента. На сторону Джеймса встали президент, Верховный суд и Министерство юстиции США. Джон Кеннеди как президент США издал указ, который фактически разрешал Джеймсу Мередиту вход в университет. Однако власти штата Миссисипи категорически отказались выполнять решения президента, Верховного суда и министерства юстиции страны и наотрез отказались впускать чернокожего гражданина.

30 сентября 1962 года Джеймс Мередит в сопровождении нескольких сот представителей властей, полицейской и военной охраны направился в Миссисипский университет с намерением войти в него. Данная попытка спровоцировала массовое возмущение белокожих граждан США и массовое избиение чернокожих граждан. Президент Кеннеди был вынужден ввести военное положение, направить в штат 30 000 военнослужащих вооружённых сил для наведения порядка на данной территории, при этом дав указания предварительно отделить из штатных формирований ВС США около 5 000 чернокожих солдат. Мятеж (волнения) продолжался около 14 часов. В результате волнений в Миссисипи погибло два человека, 375 человек было ранено.

1965 год[править | править вики-текст]
Уоттс[править | править вики-текст]
Основная статья: Восстание в Уоттсе
Массовые беспорядки в пригороде Лос-Анджелеса Уоттс происходили в период с 11 по 17 августа 1965 года. Во время беспорядков происходили стычки чернокожих граждан с полицией, блокировалась работа пожарных команд во время их выезда на объекты, происходили нападения на белых водителей. От поджогов и грабежей страдали преимущественно белые владельцы магазинов. В результате шестидневных беспорядков тридцать четыре человека погибло, 1 032 человека получили ранения, 3 438 были арестованы, а недвижимому имуществу в зоне восстания (беспорядков) был нанесен ущерб более чем на 40 000 000 долларов.

1967[править | править вики-текст]
Основная статья: Бунт в Детройте 1967 года
Массовые беспорядки, происходившие в 1967 году в городе Детройт, штат Мичиган, США. Событие началось ранним воскресным утром 23 июля 1967 года. Началом для беспорядков послужил полицейский рейд и закрытие бара типа "слепая свинья", находившегося на углу 12-й улицы (сегодня Роза Паркс Бульвар (англ. Rosa Parks Boulevard)) и Клэрмаунт-стрит (англ. Clairmount Street). Эти беспорядки длились пяти дней. Результатом беспорядков стало около 43 погибших, 467 раненых, 7200 арестованных и более чем 2000 разрушенных зданий.

1968[править | править вики-текст]
Основная статья: Убийство Мартина Лютера Кинга#Беспорядки
Убийство Мартина Лютера Кинга привело к волне беспорядков на территории всей страны, в более чем 100 городах, в том числе такие крупных, как Вашингтон, Чикаго и Балтимор. В Вашингтон и Балтимор были введены федеральные войска. Погибло два десятка человек, несколько тысяч было ранено в уличных столкновениях с полицией и армией, десятки тысяч были арестованы. Беспорядки продолжались с 4 по 8 апреля.

1973[править | править вики-текст]
Основная статья: Инцидент в Вундед-Ни 1973 года
Массовые выступления коренных жителей за свои права 27 февраля 1973 года в поселение Вундед-Ни («Раненое колено»), находящееся в резервации Пайн-Ридж (штат Южная Дакота) и насчитывавшее 40 жителей, которое было заполнено последователями Движения американских индейцев — движением борцов за права индейцев на своей Родине. 29 декабря 1890 года здесь же имело место ещё одно столкновение между сиу и армией США, в связи с которым Вундед-Ни и был, видимо, выбран в качестве места проведения мирных демонстраций.

1992 год[править | править вики-текст]
Лос-Анджелес[править | править вики-текст]
Основная статья: Лос-Анджелесский бунт
Кровавые события в Лос-Анджелесе в апреле — мае 1992 года развернувшиеся после того, как коллегия присяжных, полностью состоявшая из белокожих граждан, оправдала четверых полицейских, избивших чёрнокожего Р. Кинга. После того как решение суда штата было обнародовано, в Лос-Анджелесе начались волнения вылившиеся в погромы и нападения на белокожих граждан, в ходе которых погибло 53 человека, было сожжено около 1100 домов, общий ущерб причинённый городу составил более 1 500 000 000 долларов США. Помимо полиции штата в подавлении выступления участвовали и вооружённые силы США (армия, морская пехота и национальная гвардия). После жестокого подавления выступления граждан США состоялись демонстрации протеста в городах Атланта, Лас-Вегас, Сан-Франциско, Майами и Сиэтл, некоторые из них также сопровождались насилием по отношению к протестующим.

Фотографии[править | править вики-текст]
Urban Voyeur
Aftermath of the Rodney King riots
1992 Los Angeles Riots Photos
2001 год[править | править вики-текст]
Основная статья: Массовые беспорядки в Цинциннати (2001)
Произошли в апреле 2001 года в связи с убийством 19-летнего афроамериканца белым полицейским.

Вечером в субботу 7 апреля 2001 года был убит 19-летний правонарушитель Тимоти Томас, который пытался скрыться от полиции. С понедельника в городе начались волнения афроамериканцев. Во вторник в историческом центре города был подожжён рынок. Группы протестующих граждан прошли по улицам города, устраивая погромы в магазинах и офисах. Полицейские заняли оборону в здании городской администрации, применяя слезоточивый газ и пластиковые пули.

12 апреля в городе было объявлено чрезвычайное положение и введён комендантский час, после чего беспорядки пошли на спад.

В результате беспорядков было ранено более 60 человек.

2014 год[править | править вики-текст]
Основная статья: Беспорядки в Фергюсоне
Демонстрации и беспорядки, начавшиеся 9 августа 2014 года, в городке Фергюсон в американском штате Миссури. Причиной стал инцидент, в котором 18-летний безоружный чернокожий по имени Майкл Браун был застрелен 28-летним белокожим местным полицейским Дарреллом Уилсоном во время попытки ареста. Большинство участников волнений являются членами местной афроамериканской общины. Беспорядки начались в значительной степени благодаря Twitter и социальным сетям, после того, как прошло сообщение, что Браун был убит несмотря на то, что поднял руки вверх, то есть на расовой почве. Накал страстей в значительной степени спал после нескольких дней, но ситуация вновь обострилась после того, как 24 ноября 2014 года суд присяжных отказался предъявлять обвинение Дарреллу Уилсону за отсутствием состава преступления.

Акции протеста прошли также и в других городах США. Беспорядки окончились 2 декабря того же года.

2015 год[править | править вики-текст]
Основная статья: Беспорядки в Балтиморе (2015)
Демонстрации и беспорядки, начавшиеся 25 апреля 2015 года, в городе Балтимор в американском штате Мэриленд. Причиной стала смерть 26-летнего чернокожего американца Фредди Грея, который скончался от травм, полученных после ареста полицией. Для наведения порядка в Балтимор были направлены подразделения Национальной гвардии США. Пострадало около 100 полицейских, было арестовано более 200 человек. Волнения также охватили другие города США.

2016 год[править | править вики-текст]
Волнения в городе Шарлотт (Северная Каролина) вспыхнули 21 сентября, после того как 20 сентября полицейский застрелил 43-летнего чернокожего Кейта Ламонта Скотта. Согласно отчету полиции, он привлек внимание остановивших его автомобиль патрульных тем, что вышел из машины с огнестрельным оружием в руках, а затем сел обратно. После того, как он вновь появился вооруженным, полицейский открыл огонь на поражение. По словам родственников Кейта Скотта, в руках убитого была всего лишь книга. Мирные митинги протеста быстро приобрели характер беспорядков. В результате ранения получили 12 сотрудников полиции. 21 сентября по распоряжению губернатора штата, в город прибыли подразделения Национальной гвардии. К 22 сентября количество задержанных участников волнений достигло сорока человек.

См. также[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Расовая сегрегация в США — отделение белого населения США от иных этнических групп (главным образом чернокожих и индейцев). Осуществлялась через различные социальные преграды: раздельное обучение и воспитание, разграничение посадочных зон (белые — сидят впереди) в общественном транспорте и так далее.

Различается сегрегация де-юре и де-факто. Законодательно расовая сегрегация отменена, однако существует мнение, что некоторые её проявления встречаются и сегодня[1][2][3][4][5].

Содержание [скрыть]
1 История
1.1 Сегрегация в отношении японцев
1.2 Сегрегация в общественном транспорте
1.3 Сегрегация в школах
1.4 Сегрегация в общественных местах
2 Сегрегация сейчас
3 См. также
4 Примечания
5 Ссылки
История[править | править вики-текст]
Официально расовая сегрегация существовала с принятия в 1865 году 13-й поправки к американской конституции, которая запрещает рабство. Её первые признаки — отдельные школы (для белых и негров), отдельный общественный транспорт (существовал до 1970-х гг.), запреты на совместное размещение в отелях и мотелях, разделение на кафе и рестораны только для белых и для «цветных» и черных, в области услуг, негритянские воинские подразделения и тому подобное.

Сегрегация в отношении японцев[править | править вики-текст]
В 1905 году через калифорнийский закон «о запрете смешанных браков» были запрещены браки между белыми и «монголами» (Общий термин. В 1905 году так называли японцев, но не всех восточно-азиатов)[6]. В октябре 1906 года комитет Сан-Франциско по вопросам образования проголосовал за сегрегацию школ по расовому признаку. Например, 93 ученикам этого округа приказали перейти в специальную школу «для своих» в Чайнатауне[7]. Из них 25 школьников — американские граждане.

Эти антияпонские настроения витали и позже, о чём свидетельствует «Закон об исключении азиатов» от 1924 года. По этому закону американское гражданство американским японцам было практически невозможно получить[6]. В годы Второй мировой войны примерно 120 тысяч этнических японцев изгнали и загнали в специальные лагеря, где они жили всю войну.

Сегрегация в общественном транспорте[править | править вики-текст]
По законам города Монтгомери в Алабаме, чернокожие граждане не должны были занимать в автобусах первые четыре ряда, поскольку они предназначались «только для белых» — об этом свидетельствовала надпись при входе. Если все места «только для белых» были заняты, то сидящие чернокожие должны были уступить белым пассажирам свои «чёрные» места. Равнозначным этому можно считать туалеты в придорожных заведениях (в том числе на автобусных станциях), в которых была жёсткая сегрегация по цвету кожи.

В 1955 году представители движения за гражданские права начинают бойкот автобусных линий в Монтгомери. Они требуют отменить дискриминационные законы. Мартин Лютер Кинг так описывает проявления сегрегации в общественном транспорте южных штатов в 1955 году[8]:

Среди водителей автобусов не было негров и, хотя некоторые белые водители были вежливы, слишком многие из них позволяли себе оскорбления и ругательства по отношению к неграм. Совершенно естественно было услышать в автобусе, как они кричали неграм: «Чёрные коровы», «ниггеры», «чёрные обезьяны». Нередко негры платили за проезд у входа, а затем были вынуждены сойти, чтобы снова сесть в автобус с задней площадки, и часто автобус уходил до того, как негр подходил к задней двери, увозя его плату за проезд. Негра заставляли стоять, хотя в автобусе были свободные места «только для белых». Даже если в автобусе не было белых пассажиров, а негров набивалось много, им не разрешалось садиться на первые четыре места. Если все места, предназначенные для белых, уже были ими заняты, а в автобус вошли новые белые пассажиры, негры, сидящие на нерезервированных местах, находящихся позади мест, предназначенных для белых, должны были встать и уступить им место. Если негр отказывался это сделать, его арестовывали. В большинстве случаев негры подчинялись этому правилу без возражения, хотя время от времени встречались такие, которые отказывались подчиниться этому унижению.

1 декабря 1955 года 42-летняя чернокожая швея из Алабамы Роза Паркс не уступила место белому мужчине в Монтгомери. Её арестовали и приговорили к штрафу. В том же году, в Монтгомери, в автобусах арестовали ещё пятерых женщин, двоих детей, и множество чёрных мужчин. Одного чернокожего водитель застрелил на месте. Тогда, по инициативе Мартина Лютера Кинга, чернокожие жители города объявили всеобщий бойкот общественному транспорту. Чернокожие владельцы машин перевозили «братьев по коже» своими силами, без какой-либо платы. Афроамериканцы поддерживали бойкот 381 день, который был назван «Ходьбой во имя свободы».

В это время автобусные компании понесли значительные убытки — 70 % от всех пассажиров автобусов в то время составляли чернокожие. Первоначально городские власти пытались расколоть движение (путём дезинформации в СМИ и дискредитации лидеров), но, когда это не помогло, полиция вступила в дело и начала преследовать активистов и давить на них всеми возможными методами. Чернокожих водителей останавливали, подвергали арестам под надуманными предлогами, — а их домашним угрожал Ку-Клукс-Клан. Так, в январе 1956 года в дом Мартина Лютера Кинга бросили бомбу, что породило новый всплеск движения среди чернокожих. После этого власти запустили «антибойкотный» закон от 1956 года, арестовав ещё сотню активистов. Суды против активистов были известны и за рубежом, в том числе, в Европе.

После подачи иска от активистов Федеральный окружной суд констатировал незаконность автобусной сегрегации. Прокуратура Монтгомери апеллировала в Верховный суд США, который оставил решение окружного суда в силе. В ту же ночь члены Ку-Клукс-Клана, прибывшие на 40 грузовиках, провели показательное шествие с целью запугивания местных жителей. 20 декабря 1956 года сегрегацию городских автобусов в Монтгомери отменили законодательно. Но фактически такое положение сохранялось в отдельных городах юга США до 1970-х гг. На это решение расисты ответили террором: расстрелом автобусов, взрывом самодельной бомбы в кварталах с чернокожими жителями, и избиением чернокожих.

Сегрегация в школах[править | править вики-текст]

Военнослужащие 101-й воздушно-десантной дивизии охраняют чернокожих детей на пути в школу в Литл-Роке
В 1951 году чернокожий житель штата Канзас Оливер Браун подал иск против городского школьного совета от имени восьмилетней дочери (дело «Браун против Совета по образованию»). В иске Браун указал, что его дочь должна посещать школу для белых, которая была через 5 кварталов от дома, в отличие от «чёрной школы», которая располагалась через 21 квартал (фактически, на противоположной окраине города). Когда суд отклонил требование Брауна, другие чернокожие подали аналогичные иски как в Канзасе, так и в других штатах (Южная Каролина, Виргиния и Делавэр). После серии разбирательств дело было принято Верховным судом США, который в 1954 году признал, что сегрегация в школах лишает чернокожих детей «равной защиты законами», что противоречит Четырнадцатой поправке к Конституции США. Решением суда был установлен юридический запрет на расовую сегрегацию в школах в указанных штатах.

Ряд южных штатов протестовал против данного решения. Суд штата Алабама, в частности, постановил безосновательность юридического запрета Верховного суда по причине противоречия с законодательством штатов.

В 1957 году в город Литтл-Рок штата Арканзас ввели федеральные войска из-за отказа губернатора штата выполнять решение суда[9].

В начале сентября в Первый день занятий девять чернокожих детей (позднее известны как «девятка из Литл-Рока») пытаются пройти в школу, но их со штыками встречают вооружённые солдаты Национальной гвардии штата, находящиеся в подчинении губернатора. Толпа белых запугивает детей, — угрозы, оскорбления. Одна из школьниц, Элизабет Экфорд, делится воспоминаниями своего первого школьного дня:

Я подошла к школе и наткнулась на охранника, который пропускал белых учеников… Когда я попробовала протиснуться мимо него, он поднял свой штык, потом это же самое сделали и другие охранники… Они так враждебно смотрели на меня, что я очень испугалась и не знала, что делать. Я обернулась и увидела, что сзади на меня наступает толпа… Кто-то выкрикнул «Линчевать её! Линчевать её!» Я попыталась найти глазами хоть одно дружелюбное лицо в толпе, хоть кого-нибудь, кто мог бы мне помочь. Я посмотрела на одну пожилую женщину, и её лицо показалось мне добрым, но когда наши глаза встретились вновь, она на меня плюнула… Кто-то крикнул «Тащите её к дереву! Надо заняться ниггером!» [1][2][3]

В 1958 году Верховный суд вновь подтвердил своё решение.

В 2012 году дело «Фишер против Техаса»[10] затронуло проблему позитивной дискриминации в университетах США, заключающуюся в том, что при поступлении в вуз предпочтение отдавалось абитуриентам из числа национальных меньшинств. Аргументы сторонников практики позитивной дискриминации заключаются в том, что тесное общение со студентами других национальностей способствует лучшей подготовке студентов [11].

Аргументы в защиту позитивной дискриминации содержались, в частности, в статье президента Колумбийского университета Ли Боллингера (англ.)русск. и декана Стэнфордского университета Клода Стила (англ.)русск. в Los Angeles Times[12]:

Мы знаем это по итогам избирательной инициативы 1996г. в Калифорнии, поставившей барьер рассмотрению расовой принадлежности в политике приёма студентов в системе государственного высшего образования штата; двумя годами позже количество новичков из числа афро-американцев, латино-американцев и индейцев, пришедших в UCLA и UC Berkeley снизилось более, чем на 50%, и количество претендентов из недопредставленных меньшинств, принятых и записанных в каждом кампусе Университета Калифорнии резко снизилось. Причины различны, но они отражают пробелы при выполнении стандартизованных тестов, остаточные эффекты расовой дискриминации и резкое неравенство возможностей получения образования во все более ре-сегрегированных государственных школах нашей страны.

Сегрегация в общественных местах[править | править вики-текст]

Ёмкости с водой для чернокожих и белых в Оклахоме. Фотография Рассела Ли (1939 год).
В 1919 году в Чикаго был убит чёрный подросток. По тем временам — проступок негра серьёзный: он заплыл в озере на сторону «для белых». Последовали массовые беспорядки в Чикаго с серьёзными жертвами.

В 1961 году в Олбани (штат Джорджия) местные чёрные провели кампанию за десегрегацию общественных мест. На помощь им прибыл сам Мартин Лютер Кинг. Последовали мирные демонстрации протеста. В ответ власти города провели массовые аресты, были закрыты парки и библиотеки. Масштабы борьбы были таковы, что около 5 % городских чёрных было арестовано. Чёрная кампания в Олбани оказалась проиграна.

Сегрегация сейчас[править | править вики-текст]
Волнения и массовые вооруженные выступления чернокожих на юге США происходили и в 1970—80-е гг. Так, в Майами для подавления выступлений чернокожих неоднократно привлекалась национальная гвардия. Существует мнение, что расовая сегрегация не уходит из учебных заведений и сейчас. В докладе Проекта по гражданским правам Гарвардского университета 2006 года профессор Гэри Орфилд говорит: «Уровень сегрегации в стране поднялся до уровня конца 1960-х годов. Мы растеряли почти весь прогресс, достигнутый в ходе отмены сегрегации в городских сообществах»[13].

Сегрегации по расовому признаку в США подвергались индейцы, пуэрториканцы и мексиканцы, последние со времени после захвата Соединенными Штатами большей части территории тогдашней Мексики — нынешних Техаса и всего американского юга в 1840-е гг., пуэрториканцы со времени «добровольного» вхождения Пуэрто-Рико в состав США, а индейцы — со времени их почти полного истребления в конце 19 века.

См. также[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

аконы Джима Кроу (англ. Jim Crow laws) — широко распространённое неофициальное название законов о расовой сегрегации в некоторых штатах США в период 1890 — 1964 годов.

После Гражданской войны в США, освободившей чернокожих от рабства, федеральное правительство приняло меры по обеспечению их прав (13, 14, 15 поправки к Конституции, Закон «О гражданских правах» 1866 года и 1875 года). В ответ демократы южных штатов приняли местные законы, серьёзно ограничившие в правах чёрное меньшинство, а также индейцев, которые отказались от депортации в Оклахому и остались жить под юрисдикцией правительства США в юго-восточных штатах. Эти законы стали известны как «Законы Джима Кроу» (Jim Crow laws), названные по имени комического персонажа.

Впервые имя Кроу появилось в песенке «Прыгай, Джим Кроу (англ.)русск.», спетой в 1828 году Томасом Райсом (Thomas D. Rice), эмигрантом из Англии, исполнявшим её с вымазанным жжёной пробкой лицом. Автором слов и сопутствующего танца явился безвестный чернокожий из Кентукки, песенка которого так понравилась Райсу, что он стал исполнять её сам. Благодаря злободневности, она стала популярной, в том числе войдя в число обязательных номеров уличных музыкантов, а имя стало нарицательным для обозначения бедно одетого неграмотного чернокожего. Затем появились уличные пьесы, в которых «Джим Кроу» выступал в паре с «Зип Куном» (Zip Coon, что-то вроде «Ловкого Ниггера») — пышно одетым чернокожим, который успешнее «приспособился» к белой культуре.

Началом эпохи «Законов Джима Кроу» принято считать 1890 год, когда в Луизиане была введена расовая сегрегация на железной дороге. К 1915 году в каждом южном штате были приняты законы, которые устанавливали сегрегацию в учебных заведениях, отелях, магазинах, ресторанах, больницах, транспорте, туалетах. В судах было две Библии, одна из которых предназначалась для принесения присяги чёрными. Существовали ограничения, связанные с участием в голосовании: избирательный налог и тест на грамотность, которые относились только к чернокожим. В результате этого на выборах 1900 года в Алабаме из 181500 человек чёрного населения допустили к голосованию лишь 3000. Формально законы Джима Кроу ограничивали избирательное право только на основании избирательного налога и малограмотности и ограничивали также права малоимущего белого населения, однако дедушкина оговорка позволяла неграмотным белым голосовать, но не касалась цветного населения.

К середине XX века под давлением общественности Верховный суд стал признавать эти законы антиконституционными. Сегрегация в государственных школах южных штатов была признана неконституционной только в 1954 году. Последний из дискриминационных законов был отменен в 1964 году после рассмотрения дела «Мотель „Сердце Атланты“ против Соединённых Штатов», когда в Джорджии запретили сегрегацию в общественных местах.

См. также[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Расизм
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Не следует путать с шовинизмом — дискриминацией людей по этнической (национальной) принадлежности.
Раси́зм — совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру[1].

Существует и несколько более широкое определение расизма. Так, в энциклопедии Britannica указывается, что расизм — это идеология, заявляющая о разделении людей на строго дифференцированные группы, называемые расами, о связи между унаследованными физическими чертами и чертами характера, интеллектом, моралью, культурой, а также о врожденном превосходстве одних рас над другими[2]. Осуществление расистских теорий на практике находит своё выражение в политике расовой дискриминации от ограничения каких-либо прав до физического уничтожения.

Содержание [скрыть]
1 Определения термина
2 История
3 США
3.1 Афроамериканцы
4 Латинская Америка
5 Европа
5.1 Британия
5.2 Германия
5.2.1 Объединённая Германия
5.3 Италия
6 Южно-Африканская Республика
7 Израиль
8 Россия
9 Япония
10 Исламский мир
10.1 Йемен
10.2 Ирак
10.3 Мавритания
10.4 Судан
10.5 Шиитские страны
11 Критика расизма
11.1 Критика понятия человеческой расы
11.2 Идеология
12 Борьба с расизмом и расовой дискриминацией
12.1 Положительная дискриминация
13 Скандалы и обвинения в расизме
13.1 Кристофер Бранд
13.2 Джеймс Уотсон
14 См. также
15 Примечания
16 Ссылки
Определения термина[править | править вики-текст]
Слово «расизм» впервые было зафиксировано французским словарём Ларусса в 1932 году и трактовалось как «система, утверждающая превосходство одной расовой группы над другими». Нынешнее его значение[3] в политическом дискурсе иногда расширяется, дополняя расовый критерий превосходства этническим, религиозным или иными. В определение современного понятия расизма большой вклад внесла книга «Расизм» французского философа Альбера Мемми.

В то же время, в условиях, когда во многих странах сложились устойчивые мультирасовые и мультикультурные общества, определения расизма потребовалось расширить.[источник не указан 436 дней] Под расизмом понимают убеждение о решающем влиянии расы на характер, мораль, таланты, способности и поведенческие особенности отдельной человеческой личности[2]. Так, российский учёный Владимир Малахов пишет в своей работе «Скромное обаяние расизма»[4]:

« Расизм, практиковавшийся вплоть до конца XIX столетия (рецидив которого имел место в Германии между 1933 и 1945 годами), можно назвать традиционным, или классическим. Расистов наших дней трудно заподозрить в расизме. На уровне декларируемых тезисов они абсолютно корректны. Граф Гобино и его единомышленники верили, в частности, в то, что биологические различия суть источник социокультурных различий. Они устанавливали отношение детерминации между “расой” (биологической принадлежностью) и “цивилизацией” (культурной принадлежностью). Они полагали, что мышление и поведение индивидов определено (или, точнее, предопределено) сущностными характеристиками групп, которым эти индивиды принадлежат. Главный из этих постулатов — неснимаемость различия. »
Виктор Шнирельман пишет, что современный «новый расизм» делает акцент на культуре, которая биологизируется и воспринимается как нечто врожденное и неизменяемое[5]. Согласно этим представлениям, человек рассматривается не как индивид, быстро меняющийся в соответствии с окружающей средой и приспосабливающийся к ней, а как член некоей этнической или даже цивилизационной общности, который механически воспроизводит стереотипы поведения этой общности[6]. Французский социолог Пьер Тагуев ввёл термин «дифференциалистский расизм» для различия между идеей высшей/низшей расы и идеей непреодолимых различий/несовместимости между крупными сообществами.

В настоящее время открытое выражение расистских взглядов считается политически неприемлемым. Однако такие взгляды продолжают выражаться более или менее завуалировано. Современный расизм может дистанцироваться от биологической терминологии и не заявлять о превосходстве одних групп над другими. На смену идее превосходства приходит идея «несовместимости» цивилизаций, утверждения о том, что представители разных «культур» радикально отличаются в духовном плане и не должны смешиваться, чтобы сохранить эти отличия[7].

На социально-психологическом уровне расизм объясняется потребностью в коллективной солидарности, которая в случае с расизмом является более всеобъемлющей чем в случае с национализмом[7].

Шнирельман и другие исследователи полагают, что расизм сегодня эволюционирует и приспосабливается к новой ситуации, поэтому возникает основание говорить о «новом расизме»[8][9][10]. Новый расизм подчеркивает групповую (этническую или этнорасовую) идентичность, абсолютизируя её значение. В России именно этнический фактор был десятилетиями сопряжен с той или иной формой дискриминации, сходной с расовой. Поэтому в России имеется гораздо больше оснований говорить о связи расизма с этничностью[8]. При этом главный акцент современными российскими расистами делается на несопоставимости различных культур. Сторонники такого подхода борются за сохранение «чистых культур» и культурной самобытности, выступают против какого-либо воздействия на них извне[9]. Российский историк А. Б. Давидсон в статье «Антирасистский расизм» приводит высказывание Н. Н. Лысенко, отражающее подобный взгляд на межнациональные отношения[11]:

Русские и чеченцы, русские и азербайджанцы, русские и грузины, русские и узбеки, русские и арабы, русские и негры — нации абсолютно некомплементарные (то есть несовместимые). Это означает, что наши интересы всегда будут прямо противоположны, а любое приближение друг к другу на расстояние ближе пистолетного выстрела будет восприниматься как вызов.
При этом источником социокультурной особенности той или иной группы определяются биологические, природные свойства. По мнению российского исследователя В. С. Малахова, не имеет значения как называются эти свойства — «народный дух», «культурный тип», свойства «расы». Все эти обозначения выполняют ту же функцию, которую в классическом расизме выполняет «кровь» (или «гены»): они предполагают наследование социальных признаков[12]. В качестве характерных черт современного расизма исследователи называют биологическое понимание национальной принадлежности, концепцию нации как общности «крови» и связанную с этой концепцией мифологизацию той или иной воображаемой группы в качестве особого человеческого вида[8][9][13][14].

История[править | править вики-текст]
См. также: Расовая теория
Появление расизма связывают с эпохой географических открытий европейцев. Для оправдания колонизационной политики, зачастую сопровождающейся истреблением или порабощением местных жителей, формируются теории об исконной неполноценности некоторых народов. Появляется гипотеза, возводящая происхождение негров к библейскому Хаму, проклятому его отцом Ноем, что было оправданием обращения негров в рабство. Вместе с тем, отдельные представители чернокожих народов могли занимать чрезвычайно высокие должности в европейских странах и пользоваться бесспорным авторитетом среди современников. Густав Бадин (1747 или 1750 — 1822) — шведский политик, первоначально был чернокожим рабом, затем благодаря протекции королевы стал высокопоставленным придворным и государственным деятелем, дворецким и камергером королевы Швеции Луизы Ульрики, а затем её дочери принцессы Софьи Альбертины. В XVIII веке появляется теория полигенеза (происхождения человечества от разных прародителей), которая, хотя и была опровергнута, продолжала влиять на попытки научно обосновать расизм[7].

Основателем «научного расизма» (и в частности — нордизма) принято считать[15] французского историка Жозефа де Гобино, предложившего в своём «Опыте о неравенстве человеческих рас» (1853—1855 гг.) тезис о влиянии расовых составов рассматриваемых обществ на особенности их культур, социальных строев, экономических моделей, и в конечном итоге — на их цивилизационную успешность. Нордическая раса, по мнению Гобино, на протяжении истории проявляла превосходство над другими в организации общества и культурном прогрессе. Величие же древнегреческой и древнеримской цивилизаций он объяснял предположением, что в пору цивилизационного подъёма правящие элиты в этих странах были нордиками.

После Ж.Гобино расистские идеи получили довольно широкое распространение. Они, в частности, развивались французским социологом и психологом Гюставом Лебоном в работе «Психология толпы». Идею неравенства человеческих рас также отстаивал известный французский антрополог Арман де Катрфаж.

Расистские концепции также разрабатывал переселившийся в Германию английский аристократ Хьюстон Стюарт Чемберлен в книге «Основы девятнадцатого столетия» (1899), в которой прославлялась «тевтонская» раса, книге «Арийское миросозерцание» (русск. перевод. М., 1913) и ряде других работ[7].

Расистские теории были выгодны для получения прибыли за счет эксплуатации «низших» групп и закреплялись в соответствующих законах, например о запрете межрасовых браков. Дискриминация по признаку расы в свою очередь способствовало появлению и усиление экономических и социальных отличий, которые начинали восприниматься уже как «культурные различия». Последние в свою очередь служили новыми «доказательствами» «неравноценности» рас[7].

До конца XIX века «классический расизм» прямолинейно заявлял о превосходстве «белых людей». В XX столетии характерным примером рецидива таких взглядов являлись воззрения нацистов, которые инспирировали уничтожение миллионов людей во время Второй мировой войны. Во второй половине XX века расизм был подвергнут остракизму на мировом уровне, однако продолжал практиковаться официально (например, апартеид в ЮАР) или неформально[7]. В настоящее время расизм нередко направлен против иммигрантов[5].

США[править | править вики-текст]
Question book-4.svg
В этом разделе не хватает ссылок на источники информации.
Информация должна быть проверяема, иначе она может быть поставлена под сомнение и удалена.
Вы можете отредактировать эту статью, добавив ссылки на авторитетные источники.
Эта отметка установлена 12 мая 2011 года.
Основная статья: Расизм в США
См. также: Расовые волнения в США
Расизм в США существовал с самого основания государства. Общество, основанное белыми людьми, различающимися по своим национальным и религиозным признакам, сильно отличалось своим отношением к другим группам. Жертвами расизма стали коренные жители — индейцы .

Афроамериканцы[править | править вики-текст]
Основная статья: Афроамериканцы
Впервые африканские невольники были завезены в британскую Вирджинию английскими колонистами в 1619 году. По состоянию на 1860 год из 12-миллионного населения 15 американских штатов, где сохранялось рабство, 4 миллиона были рабами[16]. Из 1,5 млн семей, живущих в этих штатах, более 390 тыс. семей имели рабов.

Труд рабов широко использовался в плантационном хозяйстве, позволяя получать американским рабовладельцам высокую прибыль. В первой половине XIX века национальное богатство Соединённых Штатов в значительной степени было основано на эксплуатации рабского труда[17]. За период с XVI века по XIX век в страны Америки было завезено около 12 миллионов африканцев, из них около 645 тыс. — на территорию современных США.

Хотя Конгресс запретил привоз новых рабов из Африки в 1808 году, эта практика существовала как минимум ещё полвека. Рабство было отменено во время Гражданской войны в США в 1863 году прокламацией президента США Авраама Линкольна, что было подтверждено 13-й поправкой к Конституции США, которая была принята в 1865 году.

В южных штатах США века рабства и десятилетия сегрегации создали правовую и политическую систему, которая характеризовалась господством белых. Чернокожие различными средствами не допускались к участию в выборах. Действовали законы (Законы Джима Кроу), по которым чернокожие не могли учиться в школах и университетах вместе с белыми, должны были занимать специально отведённые для них места в общественном транспорте и т. д. Многие магазины, рестораны, гостиницы отказывались обслуживать чернокожих. Чернокожие всегда называли белых «мистер» или «миссис», хотя белые редко удостаивали чернокожих столь вежливого обращения.

Расистский предвыборный плакат, использовавшийся во время выборов губернатора Пенсильвании в 1866 г.
Существенный прогресс в преодолении расизма в США наметился в 1960-е годы, когда в результате успехов движения борьбы за гражданские права была законодательно запрещена расовая дискриминация.

Но в США в тот же период как своеобразная защитная реакция на многовековое угнетение чернокожих возник «чёрный расизм». Он ярко проявился в проповедях Фарда Мохаммеда, и его последователя, основателя организации «Нация ислама» Элайджи Мохаммада. С ним также связана получившая в США широкое распространение «афроцентристская египтология», сторонники которой утверждают, что древние египтяне были чернокожими, древнеегипетская культура была истоком древнегреческой и тем самым всей европейской культуры и при этом существовал и существует заговор белых расистов, для того, чтобы все это скрыть[18].

Латинская Америка[править | править вики-текст]
Основная статья: Каста (Латинская Америка)
В испаноязычных колониях (в том числе на Филиппинах) расизм отличался по своим проявлениям от европейского. С одной стороны, смешение рас считалось неизбежным и лежало в самой основе кастовой системы; с другой, принцип «чистоты крови» означал, что социальный статус был напрямую связан с процентом «белого» происхождения того или иного человека.

Европа[править | править вики-текст]
Основная статья: Нордицизм
Британия[править | править вики-текст]
Некоторые исследователи обнаруживают истоки нацистской философии в империалистической идеологии и практике Британской империи. По мнению Саркисянца, настоящим учителем нацистов был английский философ Томас Карлейль[19].

Германия[править | править вики-текст]
Третий рейх

Основные статьи: Нацистская расовая политика, Расовая гигиена, Расовая теория Гюнтера, Главное управление СС по вопросам расы и поселения
Объединённая Германия[править | править вики-текст]
По данным немецкого ведомства по защите конституции, число ультраправых экстремистов в ФРГ за 2009 год увеличилось на половину — с примерно 20 тысяч до 30. Эксперты объясняют это ухудшением экономической обстановки и падением уровня жизни из-за мирового финансового кризиса[20].

Италия[править | править вики-текст]
19 апреля 1937 — декрет о запрете смешения с эфиопами[21]
30 декабря 1937 — декрет о запрете смешения с арабами[21]
17 ноября 1938 — декрет о запрете смешения с евреями и запрете евреям находиться на государственной и военной службе[22]
Отменены после падения фашизма в 1943 году[23].

Согласно последним исследованиям расовая рознь по-прежнему остаётся в Европе на высоком уровне. Проблема заключается ещё и в том, что носителями расовых предубеждений становятся даже мигранты из стран третьего мира, переселившиеся в Европу[24].

Южно-Африканская Республика[править | править вики-текст]
Основная статья: Апартеид
В 1973 году Генеральная ассамблея ООН приняла Международную конвенцию «о пресечении преступления апартеида и наказании за него», вступившую в силу в 1976 году. «Преступным» режим апартеида назывался из-за расовой сегрегации европеоидного и негроидного населения Южно-Африканской Республики.

После ликвидации апартеида и успеха антиколониальной борьбы, в результате которой в ЮАР, Зимбабве и Намибии к власти пришли партии, представляющие чернокожее население, в этих странах появились признаки расизма по отношению к белым[25]. Так, в Зимбабве в 2008 году был принят закон о том, что владеть любым бизнесом в стране могут только чернокожие[26].

Израиль[править | править вики-текст]
Основная статья: Расизм в Израиле
Россия[править | править вики-текст]
Основная статья: Расизм в России
В Российской Империи в царствование Николая II понятие «еврейство» стало определяться не столько по религиозным, сколько по расовым критериям. В связи с этим в 1910 году было запрещено производство в офицеры крещёных евреев, а в 1912 — их детей и внуков[27][28].

Япония[править | править вики-текст]
В 2005 году, Дуду Дьен, специальный докладчик Комиссии ООН по правам человека, в своём докладе выразил озабочен­ность по поводу расизма в Японии и заявил, что правительству необходимо признать глубину проблемы[29][30]. За девять дней расследования Дьен пришёл к выводу, что расовая дискриминация и ксенофобия в Японии в первую очередь влияет на три группы: национальные меньшинства, латино­амери­кан­цы японского происхождения, в основном, японские бразильцы, и иностранцы из других азиатских стран[31].

Исламский мир[править | править вики-текст]
Йемен[править | править вики-текст]
В Йемене веками проживает расовое меньшинство — ахдамы, которые являются такими же арабоязычными мусульманами, как и остальные йеменцы, однако отличаются по расовым признакам — в частности, более темным цветом кожи. Ахдамы находятся на самом низу социальной иерархии[32]. Браки между ахдамами и остальными йеменцами жестко табуированы[33].

Ирак[править | править вики-текст]
В современном Ираке проживает около 1,5-2 миллионов афро-иракцев — потомков чернокожих рабов-зинджей, вывезенных из Африки в IX-XIX веках. Афро-иракцы являются мусульманами, однако имеют низкий социальный статус: прислуживают в домах знатных белых иракцев и не имеют ни одного представителя в органах законодательной и исполнительной власти, а смешанные браки с ними считаются среди белых иракцев нежелательными[34].

Мавритания[править | править вики-текст]
В Мавритании до сих пор сохраняется рабство. Белые мавританцы владеют харатинами- чернокожими арабоязычными рабами-мусульманами[35] [36]. Рабство и расовая дискриминация обосновываются с помощью специфических трактовок ислама[37].

Судан[править | править вики-текст]
В провинции Дарфур на западе Судана в 2003 году вспыхнул межэтнический конфликт между арабским населением и негроидными народностями, исповедующими ислам. В ходе конфликта действия суданской армии и арабской военизированной группировки «Джанджавид» по отношению к чернокожему населению были охарактеризованы президентом США Джоржем Бушем-младшим как геноцид, а генеральным секретарем ООН Кофи Аннаном — как представляющими реальную опасность геноцида[38].

Шиитские страны[править | править вики-текст]
В странах со значительной долей шиитского населения (Иран, Ирак, Сирия, Ливан, Йемен, Бахрейн, Кувейт, Азербайджан) почитается шестой шиитский имам Джафар ас-Садик, который предостерегал своих последователей от вступления в брак с чернокожими.[39]

Критика расизма[править | править вики-текст]
Расизм часто критикуется с культурологических позиций, например, Отто Клайнберг обосновывает низкие результаты негроидных меньшинств по интеллектуальным тестам их социальным положением, условиями труда и быта.[3]

Игорь Кон критикует расизм с психологической позиции, говоря о том, что расисты переносят свою ненависть на разного рода меньшинства:

« воображаемые различия возводятся в главное качество и превращаются во враждебную психологическую установку по отношению к какой-то этнической группе, установку, которая разобщает народы и психологически, а затем и теоретически, обосновывает политику дискриминации. Это и есть этническое предубеждение.[4] »
Образ панды используется как объединяющий в себе все расы.

« Самые последние антропологические открытия подтверждают единство человеческого рода. Географическая разбросанность человеческого рода способствовала его расовой дифференциации, не затронув тем не менее его фундаментального биологического единства.
Каковы бы ни были установленные различия, биология ни в коей мере не позволяет установить иерархию между индивидами и популяциями, тем более, что никакая группа людей в действительности не обладает постоянным генетическим фондом. Во всяком случае никогда нельзя, не греша против истины, переходить от констатации факта различий к утверждению о существовании отношения превосходство — неполноценность.

Среди важнейших характеристик человека основное место занимает интеллектуальная деятельность. Для характеристики этой деятельности некоторыми научными дисциплинами разработаны определенные методы измерения.

Разработанные в целях сравнения индивидов внутри одной популяции, эти методы не могут по своей природе эффективно использоваться для взаимного сравнения популяций.

Недопустимо и с научной точки зрения лишено всякого основания использовать результаты психологических тестов, в частности интеллектуальный коэффициент, в целях остракизма и расовой дискриминации.

В социальных науках ничто не позволяет утверждать, что расизм — это коллективное поведение, которое неизбежно проявляется в случае господства некоторых типов общественных отношений между различными этническими группами. Напротив, многообразие и сосуществование культур и рас в многочисленных обществах являются наиболее удачной формой взаимного обогащения народов.

Расизм, который проявляется во многих формах, представляет собой на самом деле сложное явление, в котором переплетаются многочисленные факторы: экономические, политические, исторические, культурные, социальные и психологические. Только воздействуя на эти факторы, можно эффективно бороться с расизмом.

Расизм — это наиболее распространенное оружие в руках некоторых групп, стремящихся утвердить свою экономическую и политическую власть. Наиболее опасными её формами являются апартеид и геноцид.

Расизм состоит также в отрицании за некоторыми народами их истории и в непризнании их вклада в прогресс человечества.Из заключительного заявления научного коллоквиума ЮНЕСКО в Афинах, 1981 г.)

»
Критика понятия человеческой расы[править | править вики-текст]
Основная статья: Человеческая раса
Planned section.svg
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января 2017 года.
Идеология[править | править вики-текст]
Planned section.svg
Этот раздел статьи ещё не написан.
Согласно замыслу одного из участников Википедии, на этом месте должен располагаться специальный раздел.
Вы можете помочь проекту, написав этот раздел. Эта отметка установлена 31 января 2017 года.
Борьба с расизмом и расовой дискриминацией[править | править вики-текст]
Основная статья: Антирасизм
Генеральная Ассамблея ООН в 25 сессии (1970 год) приняла резолюцию, провозглашающую «твёрдую решимость добиться полной ликвидации расовой дискриминации и расизма, против которых восстают совесть и чувство справедливости всего человечества»[40].

Московская «группа экспертов-специалистов» от ЮНЕСКО осудила все виды расизма в 1964[41].

В 1966 году Генеральная Ассамблея установила Международный день борьбы за ликвидацию расовой дискриминации.

2001 год Генеральная Ассамблея провозгласила «Международным годом мобилизации усилий для борьбы против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости».

В 2001 году Генеральная Ассамблея провела слушания комитета по ликвидации расовой дискриминации, где было отмечено, что действия по борьбе против расизма и расовой дискриминации ведутся уже в течение третьего десятилетия[42].

В Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации расовая дискриминация определяется следующим образом:

« любое различие, исключение, ограничение или предпочтение, основанное на признаках расы, цвета кожи, родового, национального или этнического происхождения, имеющие целью или следствием уничтожение или умаление признания, использования или осуществления на равных началах прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной или любых других областях общественной жизни »
Положительная дискриминация[править | править вики-текст]
Основная статья: Положительная дискриминация
Положительной дискриминацией (англ. affirmative action) называется создание преимуществ для ранее дискриминировавшихся расовых, половых или религиозных меньшинств с целью выравнивания их положения: например, практикуемые в США меры по увеличению числа представителей африканской расы в государственных учреждениях, частных компаниях. Такая практика, получившая институционализированную поддержку во второй половине XX века, не считается проявлением расизма с точки зрения правительства и не преследуется.

Критики политики «положительной дискриминации» требуют её отмены, так как, по их мнению, это явление полностью подпадает под определение расизма согласно Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации[43]

Скандалы и обвинения в расизме[править | править вики-текст]

Данный раздел имеет чрезмерный объём или содержит маловажные подробности.
Если вы не согласны с этим, пожалуйста, покажите в тексте существенность излагаемого материала. В противном случае раздел может быть удалён. Подробности могут быть на странице обсуждения.
Кристофер Бранд[править | править вики-текст]
В конце февраля 1996 года издательство «Уайли и сыновья» выпустило книгу «Фактор g» шотландского психолога Кристофера Бранда [5] (англ.), исследующую наследственную обусловленность психологических и умственных различий и утверждающую неприспособленность государственной образовательной системы к тем различиям. В беседах с журналистами об этой книге Бранд высказал своё мнение о врождённых психологических различиях «между белыми и чёрными». В апреле того же года «Уайли» остановило публикацию той книги. Бранд утверждает, что тогда же администрация Эдинбургского университета, после 26 лет без единого нарекания, начала «охоту на ведьму» в отношении него. Бранда уволили с университетской должности 8 августа 1997 года за профессиональную аргументацию в защиту Даниэля Карлтона Гайдузека (Нобелевская премия по физиологии и медицине), осуждённого за совращение малолетних.

Джеймс Уотсон[править | править вики-текст]
В октябре 2007 года британская газета The Sunday Times процитировала ведущего учёного-генетика Джеймса Уотсона, заявляющего, что «социальная политика», проводимая цивилизованными странами в Африке, ошибочна, поскольку основана на том, что чернокожие по врождённым интеллектуальным способностям ничем не отличаются от белокожих, в то время как «все опыты говорят, что это не так». По словам учёного, желание людей думать, что все они равны, естественно, однако «люди, которым доводилось иметь дело с чёрными работниками, знают, что это неправда»[44][45].

Схожие тезисы содержатся и в новой книге Джеймса Уотсона «Избегайте скучных людей» (Avoid Boring People). Учёный-генетик утверждает, что уже в ближайшее десятилетие могут быть обнаружены гены, которые отвечают за различия в уровне человеческого интеллекта[46].

Британский Музей науки отменил запланированную лекцию Нобелевского лауреата Джеймса Уотсона в связи с высказываниями знаменитого генетика об интеллектуальном превосходстве белой расы над чёрной[45].

25 октября 2007 года нобелевский лауреат Джеймс Уотсон был вынужден покинуть пост главы лаборатории Колд-Спринг-Харбор в связи со скандалом, вызванным его высказыванием о неграх[47].

См. также[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Превосходство белых
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 9 мая 2016; проверки требуют 6 правок.
Wiki letter w.svg
Для улучшения этой статьи желательно:
Найти и оформить в виде сносок ссылки на независимые авторитетные источники, подтверждающие написанное.
Превосходство белых («белый супремасизм») — одна из концепций, опирающаяся на исследования некоторых расовых теоретиков и утверждающая, что белые люди превосходят других людей по расовым особенностям. Этот термин также используется для описания политической идеологии, которая выступает за доминантную роль «белых» в политической и социальной сферах.

Превосходство белых с идеей расизма в целом опирается на этноцентризм и стремление к политической и экономической гегемонии. Это связано с различной степенью расизма и стремлением к расовому разделению. Идеология о превосходстве «белых» часто возникает как реакция на повышающийся уровень мигрантов, не относящихся к европеоидному типу, или как реакция на притеснение белого населения небелым.

Вторичными сферами борьбы белых расистов является борьба с распространением идей феминизма, гомосексуальности, либеральной миграционной политики, так и с идеями, по мнению белых расистов, растлевающими расово-белое общество. На международном уровне идеология признана нарушающей международные договоры о правах человека и др.

Большинство поклонников идеологии превосходства белых людей над небелыми живут в странах с расово европеоидным населением, в частности, в Северной Америке. В Европе и Австралии, в связи с преобладанием либеральной политики государств, их взгляды разделяет сравнительно незначительное меньшинство населения. В Африке количество белого населения малочисленно, однако среди него процент носителей идей белого расизма очень высок. До недавнего времени государство ЮАР, находящееся на территории Африки, было воплотителем политики апартеида — политики, сопряжённой с идеями расизма и расовой сегрегации. Во многих европейских странах существуют законы, запрещающие или ограничивающие деятельность расистских организаций. Это связано с тем, что расистская пропаганда нарушает Конвенцию о правах человека и в прошлом приводила к историческим и социальным катастрофам.

Примечания[править | править вики-текст]
Литература[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Правило одной капли крови
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 2 февраля 2017; проверки требуют 3 правки.
Правило одной капли крови (англ. One drop rule) — правило, выражающееся в строгом соблюдении теории «чистоты расы», согласно которой человек с малейшей долей "инорасовой" крови должен считаться чёрным во всех отношениях.

Содержание [скрыть]
1 Предыстория
2 Законы о кровосмешении в разных штатах
3 Названия степени кровосмешения
4 Современное положение
5 См. также
6 Примечания
7 Ссылки
Предыстория[править | править вики-текст]
Впервые с явлением крупномасштабных межрасовых половых контактов европейцы столкнулись в ходе колонизации Америки. Но если более терпимые католики (португальцы, испанцы и французы) в той или иной степени поощряли метисацию и смешение, то протестанты (британцы, голландцы и немцы) всячески противились этому. Чтобы уменьшить соблазн, особенно ввиду нехватки белых женщин, дети от контактов с чёрными женщинами (мулаты) объявлялись ими такими же чёрными рабами, не заслуживающими никаких особых прав по сравнению со своими темнокожими африканскими собратьями. И если до 1930 года на территории США более светлокожие дети от подобных контактов в порядке исключения получали какие-либо поблажки (например, снисходительное отношение), то после установления «законов Джима Кроу» им было отказано даже в таком неофициальном признании своего смешанного происхождения. В соответствии с законодательством, «цветными» признавались люди с не менее чем 1/4 африканской крови[1], но в быту даже людей с 1/8 и менее такой крови часто считали «цветными». Некоторые изменения в отношении к этому вопросу наметились после 1960-х годов.

Законы о кровосмешении в разных штатах[править | править вики-текст]
В США, как правило, «цветным» человек считался, если у него было 1/4 чёрной крови, однако в ряде других штатов этот закон был более жёстким.

На 1/8 негром человек считался во Флориде, Мэриленде и Миссури.
На 1/16 в федеральном округе Колумбия.
На 1/32 в Луизиане.
На 1/64 в Джорджии, Алабаме, Техасе, Оклахоме, Теннеси и Арканзасе (в данном случае если у человека предок в седьмом поколении был чёрный).
B связи с данными законами в Америке официально проживало много «белых негров», чьи права приравнивались к чёрным.

Названия степени кровосмешения[править | править вики-текст]
«Америка должна остаться Америкой. Биологические законы показывают … что нордическая раса ухудшается, если смешивается с другими».
30-й президент США Калвин Кулидж.
Оригинальный текст (англ.) [показать]
Все люди в зависимости от степени кровосмешения получали собственные названия, которые широко использовались в американских судах.

Белый — 100 % европеец
Тригинтадуон — 1/32 чёрный, 31/32 белый; 3 % чёрный, 97 % белый (а также порой тот, кто имеет хотя бы одного чёрного в давнем поколении)
Седецимион — 1/16 чёрный, 15/16 белый; 6 % чёрный, 93 % белый
Октрон — 1/8 чёрный, 7/8 белый; 12 % чёрный, 88 % белый (Пушкин, Александр Дюма-сын)
Квартерон — 1/4 чёрный, 3/4 белый; 25 % чёрный, 75 % белый.
Мулат — 1/2 чёрный, 1/2 белый; 50 % чёрный, 50 % белый.
Чёрный — 100 % негр
Современное положение[править | править вики-текст]
В настоящее время люди смешанных рас имеют выбор принадлежности к расе отца или матери, при этом некоторые предпочитают считать себя принадлежащими к мультирасовой (мультиэтнической) группе. Как правило, их выбор имеет значение только с точки зрения статистики (например, при переписи населения или опросах общественного мнения). Конвенцией ООН, законодательством США и других стран любая дискриминация по расовым признакам запрещена.

Правило одной капли крови значительно повлияло на то, как формируется современная афроамериканская идентичность и внегласно продолжает существовать в американском обществеː в частности многие люди, имеющие смешанное чёрно-белое происхождение или даже с преобладанием «белых» генов уверенно причисляют себя к чёрным, противопоставляя себя белой расе. Обратная ситуация, когда человек смешанного происхождения считает себя белым, встречается лишь в порядке редких исключений, а сами такие люди сталкиваются с непониманием окружающих[2][3]. Ярким примером может считаться предпоследний президент США — Барак Обама, хотя он позиционируется, как первый чёрный президент и о Обаме в общем принято говорить, как о чёрном, он таковым является на лишь наполовину; его мать Энн Данхэм была белой американкой.

См. также[править | править вики-текст]
Сегрегация
Апартеид
Карандашный тест (ЮАР)
Расизм
Расовый состав США
Нюрнбергские расовые законы
Примечания[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

я против дескпримицыие людей воот пушкин гений был хоть и был негром он гений и все


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

В Америке негров не любят
ВЫЛОЖИЛ: PROPER · 29.04.2015 ·

В Америке негров не любят. Белое население уверено, что чёрные ленивы, тупы и способны лишь самоорганизовываться в банды, чтобы убивать друг друга и случайных прохожих, которые забрели к ним в район.Ну, так думают белые. Чёрные же считают иначе. Они говорят, что сотни лет рабства отбили им всё желание делать карьеру, работать, люди в чёрных районах вынуждены из поколения в поколение жить на пособие. Но даже на него, негры умудряются быть частью общества потребления и выполнять свой гражданский долг — покупать, покупать и покупать товары с услугами. В этом они видят свой гражданский долг.Перспектив у рождённого в чёрном гетто нет никаких. Получить знания, которые позволят поступить в колледж, в их школах невозможно в принципе. Купить пистолет и наркотики — это пожалуйста. Знания — нет. Без образования и знаний в Америке особо не заселфмейдишься. Кем возьмут необразованного чёрного парня работать? Подметать полы по ночам в офисе? Грузчиком в супермаркет? Разносчиком пиццы? Ну, может и возьмут, но не более.Зарплата неквалифицированного работника немногим больше пособия. Несмотря на плохие отметки в школе, чёрные это понимают. Элементарная арифметика, чего уж. И конечно, им лучше ничего не делать, чем вкалывать, но иметь столько же.Несмотря на процветающую в США демократию, это вам не Норвегия. Социальных денег, которые платят неграм, мало на что хватает. Чёрные парни выходят на пятачок, чтобы там, в компании таких же ребят, придумать, как срубить бабла на покушать. Они тоже хотят жить красиво. Общество потребления диктует свои законы. И они берутся за оружие, перепродают наркотики, совершают преступления.Полиция должна бороться с преступностью. Белый страж порядка видит бегущего с ножом негра. Его необходимо задержать, отнять оружие, посадить.Полицейских тоже достало за копейки рисковать своей жизнью. Их достало начальство, их достали чёрные парни, которых белые считают животными. От загнанного в угол негра с оружием можно ждать любой реакции. В том числе, что он может достать пистолет и начать стрелять в окруживших его полицейских.Чёрному парню из Балтимора сломали позвоночник, он умер. Как до того застрелили чёрного парня из Фергюсона. Как это происходит чуть ли не ежемесячно на протяжении последних двухсот лет в США.Были ли убитые преступниками? Безусловно. Имели ли право белые убивать их? Конечно же, нет. Но у каждого — своя правда. У чёрных — своя, у белых — другая.Население Балтимора мирно протестовало несколько дней. Официально — против полицейского произвола, на самом деле — против системы, в которой нет места чёрным. Ни одно СМИ Америки не обращало на протесты в Балтиморе внимания. Людей, желающих изменить правила игры в американском обществе, заметили лишь, когда они стали крушить магазины. И реакция последовала неадекватная.В городе — танки. Национальная гвардия стреляет в мирное население. Губернатор штата орёт о соблюдении законности и наведения в Балтиморе порядка. Власти США не желают видеть системной проблемы, им выгоднее представить происходящее, как разгул преступности.Наличие системной проблемы — всегда революция. Нет, это не разборки полицейских с преступниками, это — революционная ситуация, которую власти США не хотят ни признавать, ни решать. И потому она неразрешима и будет повторяться регулярно то тут, то там.Чем отличается киевский майдан от беспорядков в Балтиморе? По сути — ничем. И там, и тут погромы и мародёрство. И там, и тут — революционная ситуация. Но наша оппозиция, подпевая близоруким властям США, активно педалирует тему быдло-разборок. Причём быдлом наши либерасты называют лишь чёрных. Что это, если не расизм?Впрочем, удивляться тут нечему. Наша либеральная тусовка сама исповедует социальный расизм. Считая 85% населения быдлом, они мечтают захватить власть, загнав народ в гетто. Такая американская модель общественного устройства является их мечтой.Поэтому сегодня они ржут в своих Твиттерах над убийствами чернокожего населения Балтимора, как пару месяцев назад глумились над людьми из Фергюсона. Расизм, в том числе социальный, им близок. Именно поэтому Ахеджакова просит прощения у фашистов-бандеровцев, у негров — нет.За кого вы в этом чёрно-белом противостоянии в США?


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

сталин бездарь и тиранAm
В страх бледные тени на ладан не дышат
C G Am
Рябая скамейка да смена белья
F G Am F
Семья-то большая, да два человека
Dm E Am
Всего мужиков-то отец мой да я

По пыльной дороге с нуждою в обнимку
В хлам драной кошелке четыре рубля
Семья-то большая, да два человека
Всего мужиков-то отец мой да я

Ни царь не поможет, ни бог не ответит
И впроголодь кормит родная земля
Семья-то большая, да два человека
Всего мужиков-то отец мой да я

Хоть края не видно, но некуда деться
В прогнившем сарае тугая петля
Семья-то большая, да два человека
Всего мужиков-то отец мой да я


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

я вот когда путин пришол унас назоводе зарплату давали луком начальники зраплату по полгода неплатили отопления небыло в валенках поквартире ходили потомучто холодно было а он нафиг построил всех .


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Копошится вражье племя.
Хмурит брови - как же так!
От смиренья не остался даже ломаный пятак.
Там где льстиво руку жали и кивали головой,
Раскасматились ежами, заиграли булавой.
От дурмана просыпаясь, в полный рост страна встает,
Стан замлевший расправляет и решительно поет!

Не в почете бундестаг и королева не указ,
Не в части заокеанский шоколадный пидарас!
Нынче тот парадом правит, и не бьет челом судьбе,
Кто на всю планету шарит русский рок на газовой трубе.

Ох как страшно воют черти без иуд, кротов и крыс.
Где любимый наш, потешный, царь гороховый - Борис,
Где покорные плебеи, вечно пьяные в умат,
Где карманные злодеи, где ручной электорат.
Кто такой, набравшись силы, правде матушке под стать
Дал команду стройным хором во все горло мощь орать.

Не в почете бундестаг и королева не указ,
Не в части заокеанский шоколадный пидорас!
Нынче тот парадом правит, и не бьет челом судьбе,
Кто на всю планету шарит русский рок на газовой трубе.

Что же дальше с нами станет.
У вражин за кризом - криз.
В русском праведном тумане ждет какой дурной сюрприз.
Не идет, порядком старым, в руки козырная масть.
Ох теперь бы нам задаром с потрохами не пропасть.
А по небу катит громом чистой истины распев,
Кому миром лики мажет, кому в миг осточертев.

Не в почете бундестаг и королева не указ,
Не в части заокеанский шоколадный пидорас!
Нынче тот парадом правит, и не бьет челом судьбе,
Кто на всю планету шарит русский рок на газовой трубе.
Послушать/Cкачать эту песню Mp3 320kbps на стороннем сайте


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

сморим хроники риидека идиальный солдатроники Риддика
[править | править вики-текст]Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 26 сентября 2015; проверки требуют 36 правок.

Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы русского языка.
Статью следует исправить согласно стилистическим правилам Википедии.
У этого термина существуют и другие значения, см. The Chronicles of Riddick.
Хроники Риддика
The Chronicles of Riddick
Постер фильма
Жанр
боевик
приключенческий фильм
фантастика
триллер
Режиссёр
Дэвид Туи
Продюсер
Вин Дизель
Автор
сценария
Дэвид Туи
В главных
ролях
Вин Дизель
Джуди Денч
Алекса Давалос
Тэнди Ньютон
Карл Урбан
Ник Чинланд
Колм Фиори
Оператор
Хью Джонсон
Композитор
Грэм Ревелл
Кинокомпания
Universal Pictures
Длительность
Театральная версия:
119 мин.
Режиссёрская версия:
135 мин.
Бюджет
$105 млн[1]
Сборы
$ 115 772 733[1]
Страна
Flag of the United States.svg США
Язык
английский
Год
2004
Предыдущий фильм
Чёрная дыра
Следующий фильм
Риддик
IMDb
ID 0296572
Официальный сайт
«Хроники Риддика» (англ. The Chronicles of Riddick) — фантастический фильм 2004 года, снятый режиссёром Дэвидом Туи, с Вином Дизелем в главной роли. «Хроники…» — сиквел фильма «Чёрная дыра».

Главный герой — Риддик — галактический преступник с необычными глазами, позволяющими ему видеть в темноте, пересаженными в тюрьме от зверя. Не по своей воле он оказывается втянут в галактическую войну с таинственными и безжалостными некромонгерами, уничтожающими на своем пути целые планеты.

Одновременно с фильмом вышли: компьютерная игра The Chronicles of Riddick: Escape from Butcher Bay, повествующая о том, как Риддик получил свои знаменитые глаза и сбежал из тюрьмы «Бухта Мясника»; короткометражный мультфильм «Хроники Риддика: Тёмная ярость», рассказывающий о событиях, произошедших между историями описанными в «Чёрной дыре» и «Хрониках».

Тэглайн:

« Вся сила во вселенной не может изменить судьбу. »
Содержание [скрыть]
1 Сюжет
1.1 Преследование Тумбса и встреча с Имамом
1.2 Некромонгеры
1.3 Крематория
1.4 Финальная битва
2 В ролях
3 Критика и продажи
4 Режиссёрская версия
5 Продолжение
6 Производные работы
7 Примечания
8 Ссылки
Сюжет[править | править вики-текст]
Преследование Тумбса и встреча с Имамом[править | править вики-текст]
После того, как Ричард Б. Риддик, самый разыскиваемый преступник во Вселенной, высаживает на планете Гелион Прайм спасённых имама Абу Аль-Валида и девочку по имени Жаклин «Джек» Б. Бадд, он уединяется на ледяной планете №6 в системе «UV», где проводит пять лет в отшельничестве, надеясь «затеряться» и избежать постоянных преследований охотников за головами. На планету прибывает группа наемников, разузнавших о местоположении Риддика и возглавляемых охотником и негодяем по имени Александр Тумбс, ищущим Риддика со времен их встречи на корабле-тюрьме «Тёмная Ярость». Наёмникам не удаётся захватить Риддика, а сам Риддик мастерски обезвреживает всех людей Тумбса, комментируя при встрече, что Тумбс допустил три ошибки: 1. Охота на Риддика; 2. Всего 4 охотника; 3. Пустой арсенал. От Тумбса он узнает, что охота началась с анонимного заказа, выданного на планете Гелион Прайм. Риддик бросает Тумбса на планете и покидает её, направляясь на Гелион Прайм, чтобы разобраться с «человеком, которому доверял», т.е. Имаму — единственному знавшему, куда отправился Риддик.

В пути, пока Риддик находится в стазисе, в ходе которого он не может уснуть, комментируя это тем, что во время стазиса «животная часть» всегда бодрствует, его посещает видение женщины, которая говорит, что невозможность уснуть является проявлением фурианской физиологии, и показывает пейзажи разрушенного мира и сумбурные вспышки воспоминаний.

Риддик нелегально прибывает на Гелион Прайм, в Новую Мекку, где живёт Имам. Имам оказывается женат, имеет маленькую дочь, а также является почтенным членом духовенства планеты. Он признаётся Риддику, что наёмники были единственным шансом для того, чтобы разыскать героя и заставить прибыть в Новую Мекку. Он нужен Имаму, поскольку миру того угрожает опасность, и тот, в надежде остановить расу некромонгеров, устраивает встречу Риддика с Лидерами Системы Гелиона и женщиной по имени Аэреон. Также выясняется, что Джек, пытавшаяся во всем подражать Риддику, сбежала несколько лет назад и в результате своих приключений оказалась заключена в тюрьму строгого режима на планете Крематория, с поверхностью «настолько жаркой, что жизнь там невозможна». Аэреон, представительница расы Четырёх стихий (Элементалей), рассказывает Риддику о некромонгерах — расе уничтожителей планет, что жаждут преобразовать все во Вселенную Смерти, их «землю обетованную». Некромонгеры представляют огромную опасность для всей Вселенной и уже начали свой крестовый поход, уничтожив целую звездную систему Угольного Мешка. По преданию, им могут противостоять лишь фурианцы — раса сильных и выносливых воинов, не признающих ничьих авторитетов. По некоторым фактам своего рождения, Ричард Б. Риддик предположительно является фурианцем. Риддик не желает вмешиваться в чьи бы то ни было проблемы, не жаждет никому помогать и уходит, при этом дав отпор Силам Планетарной Самообороны, посчитавшим его шпионом. Однако у Риддика теперь новая цель, перед тем как снова исчезнуть — вытащить Джек с Крематории.

Некромонгеры[править | править вики-текст]
Той же ночью на Гелион Прайм вторгается Армада некромонгеров, похожая в небе на комету. Имам погибает во время зачистки города, попав под руку одного из лучших воинов предводителя некромонгеров, Иргуна Странного. Силы Планетарной Самообороны Гелион Прайм сломлены, защитники сметены и подавлены за одну ночь, так как значительно уступают в технологическом плане захватчикам. Наутро некромонгеры в нетерпящей отказа форме предлагают жителям планеты вступить в свои ряды и пополнить армию, или погибнуть вместе с планетой. Не успевший спасти Имама, Риддик также приходит на городскую площадь с целью отомстить убийце, и является единственным, кто не преклонился перед Лорд-Маршалом Журловым, лидером некромонгеров. Вступив со своим противником в поединок, Риддик быстро его убивает, чем привлекает внимание Лорд-Маршала. Тот предлагает Риддику занять почетное место в их рядах, но Риддик отказывается, заявляя, что он сам по себе. Лорд-Маршал оставляет ему кинжал Иргуна по традиции некромонгеров, по которой «трофеи вручают убийце». Риддика под охраной и в сопровождении Дэйм Ваако, жены одного из командиров армии Себерия Ваако, и Чистильщика Душ, священника культа некромонгеров, уводят на корабль и подвергают сканированию памяти для выяснения его происхождения. Лорд-Маршал, знакомый с пророчеством своей гибели от руки фурианца, узнав, что Риддик — фурианец, приказывает его немедленно убить. Риддик, не без постороннего содействия, бежит с боем, а преследующий его десантный бот некромонгеров уничтожает внезапно появившаяся новая команда Тумбса, которую Риддик характеризует как непрофессиональную и очень нервную. Риддик оказывается в его руках и улыбается, спрашивая: «Чего так долго?». Тумбс, помня про комментарии Риддика на UV-6, сам говорит про ошибки: 1. Не уничтожил маяк слежения на корабле наемника; 2. Не убил его, когда была возможность.

Тем временем Дэйм Ваако пытается выяснить у захваченной Аэреон, отчего Лорд-Маршал так опасается фурианцев и почему не убил её. Представительница расы Четырёх Стихий рассказывает о данном когда-то Журлову, когда тот был молодым воином, пророчестве, которое истолковала Аэреон. Оно гласит, что тот погибнет от руки фурианца. Ответной мерой было уничтожение планеты Фурия и всех фурианцев, включая новорожденных (их душили их же пуповинами). Дэйм склоняет своего мужа к захвату власти, мотивируя это тем, что тот, кто чего-либо боится, не имеет права быть предводителем некромонгеров. Ваако не может пойти против Лорд-Маршала, который очень силен ввиду того, что он Святой Полумертвый (паломничество во Вселенную Смерти, которое совершает каждый Лорд-Маршал, дает ему сверхъестественную силу, при которой душа и тело могут действовать раздельно, но неотделимо друг от друга, что делает Лорд-Маршала быстрее и сильнее обычного человека). Журлов, надеясь избавиться от угрозы Риддика, отправляет Ваако в погоню за ним.

Крематория[править | править вики-текст]
Тем временем Тумбс размышляет о достойном месте для Риддика, лавируя между тюрьмами «Лунная Медведица» и «Бухта Мясников», но думает что эти тюрьмы просто фитнес-клубы с протеиновой диетой, и потому думает о трех других, одна из которых Крематория, которая оказалась единственной доступной для корабля наемников колонией особого режима. В стазисе Риддик размышляет о том, что всего за несколько дней стал еще более популярен у Вселенной, чем прежде, так как к наемникам присоединились еще и некромонгеры и Раса Четырех Стихий. И хотя он способен расправиться с бойцами Тумбса, пока они спят, он решил, что он и так летит туда, куда надо. Пока все спали, к Риддику проявила интерес одна из наемников, Ева Логан, пытавшаяся воспользоваться им пока он в стазисе, пока он не показал, что не спит.

Риддика доставляют на планету Крематория. Суровые условия планеты таковы, что жизнь на её поверхности невозможна. Температура на поверхности достигает −300 °F (−184,44 °C) в ночное время и +700 °F (371,11 °C) в дневное. Тумбс сдает Риддика тюремщикам за вознаграждение. Оказавшись в тюрьме, Риддик объясняет местным уголовникам-«беспредельщикам», что с ним шутки плохи, и встречается с повзрослевшей Джек. Та серьёзно изменилась и в попытке подражания Риддику превратилась в безжалостную убийцу, сменив имя на «Кира». Ввиду появившегося у планеты корабля некромонгеров и возникших у тюремщиков сомнениях в чистоте сделки по Риддику, между ними и наёмниками Тумбса завязывается бой. Как следствие начавшейся перестрелки с применением тяжёлого оружия, управляющее помещение тюрьмы оказывается полностью разрушено. Тюремщики пытаются бежать с планеты на единственном корабле, прихватив тюремную кассу и завалив взрывом проход в выходной тоннель. Они движутся под поверхностью к ангару с кораблём. Все наёмники убиты. Тумбсу удаётся выйти из боя невредимым, спрыгнув на трос механизма спуска в основную тюремную зону. Здесь он сталкивается с Риддиком, направляющимся к выходу.

Риддику, последовавшей за ним Кире и некоторым заключенным приходится уходить по поверхности планеты. Побег происходит перед восходом светила, когда температура на поверхности остаётся в допустимых пределах. Время близится к рассвету, и героям приходится спешить, дабы не сгореть заживо под лучами восходящего светила. В этот момент на Крематорию прибывает корабль некромонгеров под командой Ваако. У ангара Риддик и его спутники вступают в схватку с некромонгерами, которые убили тюремщиков, готовивших корабль к отлёту. В пылу боя Риддик был оглушён и отброшен ударной волной. Он без сознания падает на посадочной полосе.

Хотя Риддик и пришел в себя, Ваако уже направил на него гравитационные винтовки, чтобы покончить с ним. В этот момент в видениях к Риддику вновь приходит фурианка и говорит, что Фурию разорвали на части некромонгеры. Она кладёт свою руку ему на грудь, оставляя сияющий отпечаток ладони. (— Этот знак несёт в себе гнев непокорённой расы. Но будет больно…). Риддик окончательно всё вспоминает. Он видит Фурию, видит перед собой молодого Журлова, уничтожающего его родину. Волна гнева вырывается из его тела и разбрасывает некромонгеров в стороны. Риддик снова теряет сознание.

Время поджимает. Светило поднимается над горизонтом. Корабль некромонгеров выдаёт позывной для срочной погрузки на борт. Оставшаяся в живых Кира, думая, что Риддик мёртв, и не желая погибать на планете, безнадёжно идёт на готовящийся к старту корабль некромонгеров. Бесчувственного Риддика спасает Чистильщик. Угнетаемый внутренними противоречиями, он передаёт Риддику послание Лорд-Маршала, заготовленное на случай, если Ваако не сможет убить Риддика. Согласно посланию, если Риддик не будет мешать крестовому походу, то охота на него прекратится. Но, скорее всего, Ваако скажет, что убил фурианца, и у Риддика есть шанс исполнить пророчество. Чистильщик объясняет, что тоже был фурианцем и чтобы спасти свою жизнь, примкнул к некромонгерам, после совершал «жуткие вещи за веру, которая его так и не стала». После разговора с Риддиком он убивает себя, выйдя на незащищённое пространство — попав под потоки раскалённого воздуха и лучи взошедшего светила. Риддик берёт корабль Тумбса и покидает планету вслед за некромонгерами.

Финальная битва[править | править вики-текст]
Ваако возвращается в Армаду триумфатором и даже получает лавры героя от самого Лорд-Маршала. Он рассказывает жене правду, в том числе про волну гнева, но Дэйм говорит мужу не волноваться и просто ждать, когда Журлов будет достаточно ослаблен для удара. Сам Журлов пришел к Аэреон и требует от неё либо подтверждения, либо опровержения доклада о смерти фурианца. Та лишь говорит, что Лорд-Маршал увидит вселенную Смерти раньше, чем думает, намекая на то, что Риддик жив и жаждет мести. В страхе, или даже панике, Журлов отдает приказ поднять всю Армаду в воздух и приготовится к «Протоколу Завоевания»: высокие 2000-футовые обелиски с изображением головы Лорд-Маршала на вершине выпускают в воздух гравитационное облако, которое по команде с флагмана падает на землю, уничтожая все живое. На Гелион Прайм осталось очень много солдат и персонала, и не многие успевают вернуться на корабли. В толпе вернувшихся на флагман Дэйм видит Риддика, одетого в офицерские доспехи. Она рассказывает об этом Ваако и предлагает мужу дождаться, пока фурианец ослабит Журлова, а Ваако добьет его и заберет трон как трофей. О Риддике быстро узнает и сам Лорд-Маршал, когда ему приносят убитого бойца-визора, в чьей памяти осталось воспоминание об убийце.

Риддик проникает в тронный зал и пытается убить Лорд-Маршала, но тот дает ему отпор. Пытаясь склонить Риддика на свою сторону, как некогда Чистильщика, Журлов показывает ему Киру, обращённую в веру некромонгеров. Она пытается убедить Риддика примкнуть к некромонгерам, говоря, что во время инициации «видела» Вселенную Смерти, совершенный мир, где можно все начать сначала. Риддик лишь спрашивает, с ним ли Кира, но та не отвечает.

Риддик вступает в схватку с Лорд-Маршалом, человеком, который убил всех, кто был ему дорог. Бой оказывается тяжелым для обоих: Журлов быстр и силен из-за силы Святого Полумертвого, но Риддик вынослив и силен духом настолько, что даже Лорд-Маршал не может буквально вырвать его душу из тела. Обращённая Кира пытается помочь ему, вонзив копье в спину Журлова, но Лорд-Маршал убивает её броском в колонну с шипами. Журлов становится слабее от боя и ранения, и Ваако, пользуясь моментом, пытается убить его. Лорд-Маршал избегает смертельного удара Ваако и молниеносно уклоняется в сторону, в направлении поверженного Риддика. Риддик не упускает свой шанс и наносит лорду Маршалу смертельный удар кинжалом, который ранее получил от Чистильщика. Бой окончен. Дэйм кричит в ужасе от того, что муж не смог сам убить Журлова и забрать себе трон. Аэреон, наблюдающая за боем, улыбается его исходу.

Убитый горем от гибели Киры, которая перед смертью призналась, что всегда была с ним, Риддик обессиленно опускается на трон Лорд-Маршала рядом с её телом. Некромонгеры, включая Ваако, преклоняют перед ним колени, поскольку, согласно правилу некромонгеров, «трофеи вручают убийце». Риддик поднимает глаза. Аэреон подводит итог, говоря, что такого поворота судьбы — преступник-одиночка во главе Армии Тьмы — не мог ожидать никто, как и то, что будет теперь со Вселенной. А пока что Ричард Б. Риддик, 8-ой Лорд-Маршал Империи некромонгеров, отзывает «Протокол Вознесения» на Гелион Прайм и уводит Армаду в глубокий космос.

В ролях[править | править вики-текст]
Действующее лицо Исполнитель Актёр дубляжа
Риддик Вин Дизель Алексей Мясников
лорд Маршал Колм Фиори Владимир Зайцев
Дейм Ваако Тэнди Ньютон Елена Соловьёва
Эреон Джуди Денч Ольга Зубкова
лорд Ваако Карл Урбан Юрий Брежнев
Джек / Кира Алекса Давалос Елена Ивасишина
Чистильщик Лайнас Роуч
The Guv Йорик ван Вагенинген
Тумбс Ник Чинланд Александр Груздев
Имам Кит Дэвид Никита Прозоровский
Ева Логан Кристина Кокс
Критика и продажи[править | править вики-текст]
Фильм «Хроники Риддика» получил очень плохие отзывы от критиков и собрал, по версии ресурса Box Office Mojo, всего 115 миллионов долларов. Затраты на съёмки же составили около 105 миллионов долларов[1].

Режиссёрская версия фильма на DVD (с вырезанными сценами) была выпущена 16 ноября 2004 и продалась тиражом в 1.6 миллионов копий в первый день. Режиссёр Дэвид Туи заявил, что возможность появления сиквела фильма напрямую зависит от успеха DVD-издания. Вин Дизель сказал, что в разработке два сиквела[2].

Режиссёрская версия[править | править вики-текст]

Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование.
Добавьте ссылки на источники, в противном случае он может быть удалён.
Дополнительные сведения могут быть на странице обсуждения. (12 июня 2013)
Продолжительность режиссёрской версии фильма 2 часа 13 минут. Добавлены сцены детализирующие сюжет (в частности, о родном мире Риддика). Некоторые сцены были существенно продлены или изменены. Удаленные в театральной версии моменты несут смысловую нагрузку.

Также в этой версии не сохранен ряд моментов, присутствующих в театральной версии. Например: в театральной версии присутствует момент, когда во время охоты на Риддика в ледяных пещерах Тумбс (обнаружив, что лишился своих стрелков) резко бросает свой корабль в разворот, быстро меняя его местоположение. Указанный эпизод вкупе с последующим эмоциональным диалогом добавляет немало напряженности в атмосферу происходящего. В режиссёрской версии этот непродолжительный по времени момент вырезан, как и ряд других коротких отрывков видеоряда.

Продолжение[править | править вики-текст]
Основная статья: Риддик (фильм)
В 2013 году состоялась премьера сиквела «Хроники Риддика» — фильма «Риддик»[3]. Согласно его сюжету, Риддик, по-прежнему находящийся в числе самых разыскиваемых преступников вселенной, брошен умирать на враждебной бесплодной планете, где он вынужден противостоять обитающим на ней хищникам, а затем — двум бандам галактических наёмников, охотящихся за ним[4].

Производные работы[править | править вики-текст]


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Век,Век движется на Русь бесконечный враг...
И хоть бей,хоть режь его!
И тем,кто не успокоится всё никак,
Мы ответим вежливо!
Пусть вспомнят Куликовы они Поля
Да Озёра Чудские,
Как Русская им пятки всем жгла Земля,
И кто такие Русские!

Припев:
Кто такие Золотые,Боевые? - Русские!
Кто такие Мировые? - Россияне!Русские!

А Мы гуляем!А Мы танцуем!
А если плохо, - сидим,горюем!
Ну а если нужны Стране - оставляем Жизнь на войне!

Гордись!
Это Миру наша дала Страна
Репина,Чайковского!
Гордись
За Титова и за Гагарина,
Пушкина,Высоцкого!
И,если по проспектам Москвы пройдёшь,
Да улочками узкими,
Здесь стен прочтёшь историю и поймёшь,
Кто такие Русские!

Припев:
Кто такие Золотые,Боевые? - Русские!
Кто такие Мировые? - Россияне!Русские!

А не желаем жить "На четыре"!
Готовы драться,но Счастье в Мире!
И мы в Мирной своей Стране
Будем новых рожать Парней!

Храни в сердце Дух Суворова и Петра,
Веру,Честь,Романтику!
Храни наши Земли:Крым да Калининград,
Сахалин и Арктику!
Знай,что нужны Герои Родной Стране
Тульские,Калужские!
Может это Ты,кто прославит вне
Наше Имя Русское!

Смотри,как над нами Звёзды в ночи горят
Яркие да тусклые!
Они помнят,как стоял насмерть Ленинград
И Сраженье Курское!
Вы выбирайте сами,как Вас встречать:
Сталью иль закусками,
Но не буди Медведя Ты,чтоб не знать,
Кто такие Русские!

А Мы гуляем!А Мы танцуем!
А если плохо - сидим,горюем!
Ну а если нужны Стране - оставляем Жизнь на войне!

А не желаем жить "На четыре"!
Готовы драться,но Счастье в Мире!
И мы в Мирной своей Стране
Будем новых рожать Парней!

И чтобы знали везде и все,
Кто такие Мы Русские!
Золотые,Мировые,Боевые Русские!

Рассказать друзьям:


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Над Землёй тишина....
За спиною война...
Возвращался Домой
Неизвестный Герой...
Что Ты видел,Герой,
Облака над Тобой,
Когда в Землю упал,
Когда Вечным Ты стал?

И остались лишь Песни,
Которые сложены вместе,
Которые стали нам Небом,
Распахнутым над головой!

Припев:
Значит,празднуй,Герой,Праздник!
Пой,Герой,свою Песню,
Зачехляй Барабаны!Война!
Значит,празднуй,Герой,Праздник!
Мы с Тобой снова вместе!
И бушует над нами Весна!
Весна...

Ты вернулся Домой,чуть Живой,но Живой!
Что ы слышал,Герой? - два "Спасибо" и вой...
Почему же Ты встал? - потому что Мечтал.
Почему же Ты жил? - потому что Любил.

И с Тобой были Песни,
Которые сложены вместе,
Которые стали нам Небом,
Распахнутым над головой!

Припев:
Значит,празднуй,Герой,Праздник!
Пой,Герой,свою Песню,
Зачехляй Барабаны!Война!
Значит,празднуй,Герой,Праздник!
Мы с Тобой снова вместе!
И бушует над нами Весна!

Больше не привыкать
За Мечту умирать!
И Ты сделал,Браток,
Даже больше чем мог!
Ты родился в Бою!
Ты стоял на краю
За Любовь,за Мечту,
За Добро и за Веру свою!
Справедливость и Память стоят
С нами в Вечном Строю!

За Победу!За Честь!За Отчизну!
Будем Жить!Будем Петь!

Припев:
Значит,празднуй,Герой,Праздник!
Пой,Герой,свою Песню,
Зачехляй Барабаны!Война!
Значит,празднуй,Герой,Праздник!
Мы с Тобой снова вместе!
И бушует над нами Весна!


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

День наступил,
И птицы звонкие запели
Солнечный диск
В небе как медаль

Что ж до сих пор
Скучая, ты лежишь в постели,
Не замечая, как
Лето уходит вдаль?

ПРИПЕВ:
Очнись! Скорей!
И паутину сонных дней
Порвать сумей
В одно мгновенье
Пойдём туда,
Где солнце, воздух и вода
Подарят нам радость движения

Правду твердят:
"Здоровый дух в здоровом теле"
Лень одолей,
И поверь в успех!

Чтоб не скучать,
И бодрым быть семь дней в неделю,
Бегай, ныряй, взлетай
Дальше и выше всех!

ПРИПЕВ:
Очнись! Скорей!
И паутину сонных дней
Порвать сумей
В одно мгновенье
Пойдём туда,
Где солнце, воздух и вода
Подарят нам радость движения

Радость движения,
Радость движения,
Радость движения


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Кровавым заревом затянут сектор весь
Депеши к Терре шлет лорд-милитант:
«Мы в окружении и потерь не счесть
Пришлите в помощь нам космодесант!»

У нас держаться больше нету сил,
Полки Имперской Гвардии разбиты
С орбиты враг все батареи подавил
И из подулья лезут Нургла аколиты.

Припев:
Над нами баржи Абаддона
И выстрелы титанов за спиной,
Но Император нам пришлет Астартес
Космодесант идет в неравный бой!

Нам всем "абзац" чтоб хуже не сказать
В окопах на бойцах горит одежда
И потому мы смотрим в небеса -
Космодесант - последняя надежда

Сомнения и сопли не для нас
Нам недоступны миражи метаний,
Когда наш комиссар отдаст приказ -
Мы выполним его без колебаний!

Припев

Пусть говорят: «космодесант жесток»
Мы знаем - хор уродов и кретинок
Лишь прикрывает ереси росток,
Но их раздавит керамитовый ботинок.

Не беспокоит сектор Абаддон,
Спокойны звезды, мирно спит планета,
И в полной безопасности кордон -
Спасибо вам, родной космодесант за это!

Припев


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Немчура попёрла густо.
Чтоб им, сукам, было пусто.
Но не дрогнули коленки -
"Бронебойный подавай!"
Мы отварены не всмятку.
Значит, будет всё в порядке.
Выстрел - вот уже дымится.
Чуть назад и заряжай.

Год уже не сорок первый.
Мы дадим ответ конкретный:
На немецкую гармошку
Наш советский контрабас.
Мы устроим фрицам шорох.
Зацепились за пригорок.
Нас отсюда не подвинуть
И не выковырнуть нас.

Это вам не Подмосковье,
Где мы истекали кровью.
Нынче ИС стоит горою,
Да и Ганс уже не тот.
Робко жмутся у низины
Три немецкие машины.
Вот один нашёлся смелый,
Подставляет правый борт.

Выстрел! Снова попаданье!
Быть наводчику с медалью.
Мы в ответ словили плюху.
Слава богу, рикошет.
Мы тебя, Иосиф Сталин,
После боя подлатаем.
А пока держись, родимый.
Здесь для нас замены нет.

Подошли тридцатьчетвёрки.
Щас пойдут другие тёрки.
Там совсем другая скорость.
Мы прикроем их огнём.
И для полноты картины
На броню своей машины
Пару звёздочек красивых
После боя нанесём


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

ак давно я здесь не был, упаду на траву,
Гляну в ясное небо и пойму, что живу.
Небо в колокол грянет и польёт проливной.
Я бегу в своё детство, летний дождик за мной

Припев:
Мы живём на отцовской земле.
Внуки Сварога - славные дети.
И летит на крылатом коне
Русь в далёкие тысячелетья!

И летит на крылатом коне
Русь в далёкие тысячелетья!

Куплет:
Это поле пахали Селянина сыны,
Землю с потом мешали от войны до войны.
Источник teksty-pesenok.ru
Воин было не мало, выпадало сынам.
Землю кровью мешали, что бы вольно жить нам.

Припев:

Мы живём на отцовской земле.
Внуки Сварога - славные дети.
И летит на крылатом коне
Русь в далёкие тысячелетья!

И летит на крылатом коне
Русь в далёкие тысячелетья.!

Куплет:
Как давно я здесь не был, упаду на траву.
Гляну в ясное небо и пойму, что живу

Припев.

Текст песни добавил: Аноним


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Спой, сестрица!
На закате марева,
Вспомни песню -
Песню детства мамину.
Где б я не был
В чужедальней стороне
Эта песня
Душу согревала мне
Где б я не был
В чужедальней стороне
Эта песня
Душу согревала мне

В нашем доме
Всё как много лет назад
И на стенке
Тот семейный наш портрет,
На котором
Строги батины глаза,
И у мамы
От улыбки тёплый свет,
На котором стрги папины глаза
И у мамы
От улыбки тёплый свет.

Голос мамы
Эхом слышу я в тебе,
И по-братски
Радуюсь твоей судьбе!
Ту же песню
Сыну своему поёшь,
Это ж надо! -
На меня племяш похож!
Ту же песню
Сыну своему поёшь,
Это ж надо! -
На меня племяш похож!

Спой, сестрица!


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Дорогой пыльною, с похода дальнего я возвращался на заре.
Вся грудь в «георгиях», заслуженных в боях, и чуб кудрявый в серебре.
Я осадил коня у края берега − девица по воду идёт.
Эх, крутобёдрая, пустыми вёдрами мне весть бедовую несёт...

Я сам беда-бедовая, голова кудрявая!
Слава Богу, от свинца пока что не дырявая!
Сажень у меня в плечах, кулаки пудовые!
Вот за что меня зовут «бедой бедовою»!

Перекрестился я, и сердце ёкнуло,
Да так, что вздрогнули кресты!
За что же, девица, за что, красавица,
Несёшь мне знак лихой беды?
За что же, девица, за что, красавица,
Несёшь мне знак лихой беды?

Я сам беда-бедовая, голова кудрявая!
Слава Богу, от свинца пока что не дырявая!
Сажень у меня в плечах, кулаки пудовые!
Вот за что меня зовут «бедой бедовою»!

Ты, милашка моя, ты ж меня ждала...
Верно ль ты меня ждала, расскажи?
Ты, милашка моя, расцелуй,
Если ты меня ждала − будем жить!

Я сам беда-бедовая, голова кудрявая!
Слава Богу, от свинца пока что не дырявая!
Сажень у меня в плечах, кулаки пудовые!
Вот за что меня зовут «бедой бедовою»!


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Как давно я здесь не был - упаду на траву,
Гляну в ясное небо - и пойму,что живу.
Небо в колокол грянет - и польет проливной.
Я бегу в свое детство,летний дождик - за мной...

Мы живем на отцовской земле,
Внуки Сварога - славные дети!
И летит на крылатом коне
Русь в далекие тысячилетья.

Это поле пахали селянина сыны,
Землю с потом мешали от войны до войны.
Воин было немало:выпадало сынам.
Землю кровью мешали,
Чтобы вольно жить нам.

Мы живем на отцовской земле,
Внуки Сварога - славные дети!
И летит на крылатом коне
Русь в далекие тысячилетья.

Мы живем на отцовской земле,
Наши дети - славянские дети.
И летит на крылатом коне
Русь в далекие тысячилетья.

Как давно я здесь не был - упаду на траву,
Гляну в ясное небо - и пойму,что живу.
Небо в колокол грянет...!

Мы живем на отцовской земле,
Внуки Сварога - славные дети!
И летит на крылатом коне
Русь в далекие тысячилетья.
Смотрите также:


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Ясный рюрик* над нами парит
Охраняя Предков Завет.
Тебе нынче всего тридцать три −
Землям нашим тысячи лет, тысячи лет!

Образ предка на тайной тропе
Вспоминать нам придётся с тобой.
Напою я старинный напев,
Ты послушай − и так же запой!

Полцарства за коня − не смей менять!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Полцарства за коня − не смей менять!

Здесь когда-то кружил хоровод,
Клич славянский летел до небес!
Собирались дружины в поход,
Уходили славяночки в лес, славяночки в лес...

Полцарства за коня − не смей менять!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Полцарства за коня − не смей менять!

Со щитом, а не на щите
Прокричим мы повсюду − УРА!
Кто сказал, что мы больше не те?!
Наступает наша пора! наша пора!

Полцарства за коня − не смей менять!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Полцарства за коня − не смей менять!

Полцарства за коня − не смей менять!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Твоя, сынок, земля − богатая!
Полцарства за коня − не смей менять!


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Есть на Княжем Острове
Книга Голубиная −
Но не всяк туда пройдёт,
В сторону былинную...
Там три Дуба старые,
К ним тропинки узкие,
Корни там твои, сынок,
Что зовутся русскими,
Что зовутся русскими...

Реки, леса, птиц голоса,
В сердце Любовь, звон в Небесах...
Реки, леса, птиц голоса,
В сердце Любовь, звон в Небесах...

Воссияет Солнышко,
Заиграет росами,
И в стогу влюблённые
Затаятся босыми...
Не вернётся прежнее...
Всё, что будет − сбудется...
И травою нежною
Во лугах заблудится,
Во лугах заблудится...

Реки, леса, птиц голоса,
В сердце Любовь, звон в Небесах...
Реки, леса, птиц голоса,
В сердце Любовь, звон в Небесах...

Там три Дуба старые,
К ним тропинки узкие,
Корни там твои, сынок,
Что зовутся русскими,
Что зовутся русскими...

Реки, леса, птиц голоса,
В сердце Любовь, звон в Небесах...
Реки, леса, птиц голоса,
В сердце Любовь, звон в Небесах...
Смотрите также:
Никола Емелин - Сестрица
Никола Емелин - Беда-бедова


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Ой, да разгулялись ветры над горой,
Ой, да налетела туча темная:
То не туча, а воронье сборище -
Налетели вороны со всех сторон.

И кружат над миром стаей темною,
И кричат на все четыре стороны,
Что земля прекрасная под их крылом,
Громко славят эту землю вороны.

Но не знают темные головушки,
Что землей той ворог восхищается
И полки тяжелые туда ведет:
Разорить ту землю собирается.

Род великий встанет против тех полков,
Головы ворожьи вновь посыпятся,
Как с цепей спустили стаю злых волков,
Наши войны в эту сечу кинутся.

Мы не будем в этом обвинять ворон,
Что свой крик несут они во все края.
За победу выпьем браги удалой,
Славной тризной павшим запоет земля.

Ой, да разгулялись ветры над горой,
Ой, да налетела туча темная:
Над землею Вороны кружилися,
Землей Русской ворогам хвалилися.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Белые войны у лесных ворот.
Князь "святой" Владимир в бой полки ведет.
Мерзкую травлю затевает он:
Каждый неверный будет истреблен.

"Нет врагам пощады. Нет, вам говорю!
Зря не поклонились новому царю.
Навострите копья, мой приказ такой:
Отловить неверных, шкуры с них долой!"

Дико завоет гордый Волколак:
Верную гибель чувствует вожак,
Но не сдадутся Рода сыновья.
Вздрогнет от боли мать сыра земля.

Тишину лесную режет звон клинков,
Падают на землю головы врагов.
Знают Волколаки - смерть уже близка,
Но не примут братья веру чужака.

Славит князь победу именем Христа,
Но душа "святого" уж давно пуста.
Но души Волколаков силу обретут,
С новою войною в Дом к нему войдут.
Не забудет ворог остроты клинков,
Не забудет ярость бешеных волков.
Хоть "святой" Владимир пролил волчью кровь,
Но Седые Братья возвратятся вновь.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

ечный покой суровой земли,
Гранитный оскал холодной крови,
Тяжелой стеной опустится мрак,
Багровой водой омоется страх.

Под гнетом незримых глаз
Уходишь в гнилую падь.
Идешь, словно ты король,
Не ведая, чья тут власть.
Ломаешь чужой покой, несешь за собой беду,
Огромный полярный волк учуял тебя за версту.

Дикий вой разорвал тишину,
Лютой волной разошелся по дну,
Видишь теперь ненавистный оскал -
В яме гнилой он тебя поджидал.

Теперь этот страх превратился в кошмар:
Рвет твое тело таежный драккар.
Могучему зверю не страшен твой взгляд,
Отсюда никто не вернется назад.

Кровь растеклась по травам и мхам,
Тело пошло на сьеденье волкам,
Тот, кто нарушит священный покой,
Будет растерзан незримой рукой.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

альневосточникам
Волны, струги, сердце в забое,
Пальцы стерты, весла крепки.
Берег рядом, но ворог на воле -
В край незнакомый шли мужики.

Острой саблей путь прорубали
Там, где реки вспять утекли.
Вновь рождались и умирали,
Здесь свободу свою обрели.

Ворог лютый строил засады,
В честный бой никогда не вступал.
Бились деды не за награды -
Каждый знал, что за Русь умирал.

Стрелы сыпали ливнем кровавым,
Пальцы сжаты, сил бы глоток.
Гибли Деды, сабли ломая -
Нам дарили Дальний Восток.

Что ж мы, братья, род свой позорим:
Ворог лезет в наши дома,
Мы же в пьянстве родину топим,
Отпирая врагам закрома.

Встаньте ж, братья, сон ваш не вечен,
Жить с врагами мы не хотим.
В наши души им не пробиться,
Нашу землю не отдадим!


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Долина ведьм
На вершине удалой звонко песня льется,
Из сердец больших костров нежно пламя вьется.
Над долиною седой ведьмы закружили
И в округе весь народ переполошили.

На горе старик шаман в бубен ударяет:
Сто ветров своей рукой в стаю собирает.
Дунет в рог второй шаман - скалы разойдутся,
Станут льды живой водой, в реки обернутся.

Вышел третий из горы, молнией сверкая -
Ярче вспыхнули костры, небо обжигая.
Расстелив ковер земли, брат четвертый вышел.
Как гуляли сто ветров черный вождь услышал.

Черный вождь привел орду и убил шаманов.
Ведьмы скрыли их тела в пелене тумана.
Вековой ледник хранит сыновей стихии,
Но не долго братьям спать в ледяной могиле.

Разошлась сыра земля, пламя извергая,
Билась в панике орда, заживо сгорая.
Жизнь вторую обрели сыновья стихии:
Четырех шаманов злых ведьмы оживили.

На вершине удалой звонко песня льется,
Из сердец больших костров кровь ворожья льется.
За погубленных отцов ведьмы отомстили:
Над долиною седой кровь врагов пролили.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

"Извергаю проклятье на ваc"...

Собаки с цепей долой,
Почуяв запах войны.
Берсеркеры рвутся в бой,
При виде полной луны.
Сырая земля в огне,
И будет славен мой путь.
Огонь, приди - же ко мне,
Я хочу твоей силы вдохнуть.

Я верю в своих отцов,
Которых сгубили вы.
Проклятая свора лжецов,
Вождей христианской войны.
Лишь только взойдет луна,
Огонь мне укажет путь.
Не дрогнет моя рука
Ваши храмы перевернуть.

Волчий вой и крик ворон войев озаряет.
Ненавистную толпу пламя выжигает.
Капли крови на устах, - бой наступит скоро.
Род поганый истребит властный молот Тора.

Напрасно трясетесь вы,
Спасая душу свою.
Раскаты новой войны
Найдут ваши души в раю.
За вашей спиной стоит
Не бог, а всемирный Змей
Деянья во славу Христа
Прервутся криком: "Убей!"


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Вонзи свой клык в чужую плоть,
Пронзи стрелой оковы сна.
Пройди сквозь ложь, не утонув.
Окутай страхом небеса.

Седой туман, укрой меня
От серых улиц, городов.
Дыханье зверя, блеск копья
Приводит в ужас мир рабов.

Жизнь продолжая во льдах,
Я буду гордым всегда.
Зверь сеет в души страх,
Зверь не умрет никогда.

Взяв только силы глоток,
Я ничего не прошу.
Я покидаю ваш мир, -
В царство зверей ухожу.

Кровавый след исчезнет вновь.
Под грудой снега есть покой.
Освободившись от оков,
Меня уносит волчий вой.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Вонзи свой клык в чужую плоть,
Пронзи стрелой оковы сна.
Пройди сквозь ложь, не утонув.
Окутай страхом небеса.

Седой туман, укрой меня
От серых улиц, городов.
Дыханье зверя, блеск копья
Приводит в ужас мир рабов.

Жизнь продолжая во льдах,
Я буду гордым всегда.
Зверь сеет в души страх,
Зверь не умрет никогда.

Взяв только силы глоток,
Я ничего не прошу.
Я покидаю ваш мир, -
В царство зверей ухожу.

Кровавый след исчезнет вновь.
Под грудой снега есть покой.
Освободившись от оков,
Меня уносит волчий вой.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Волколак
Текст песни Подвиг седого короля
Добавьте этот текст песни в ваш персональный список песен.
Текст песни Волколак - Подвиг седого короля
За семью горами, за рекой могучей,
На большом утесе старый дом стоит.
Там ночной порою, волки бродят тучей
И вожак суровый воет и рычит.

Но не знают люди, чей тот дом проклятый
Накрепко закован мглою гробовой,
Что с восходом солнца, тишиной объятый,
Тенью исчезает вместе со скалой.

Люди день встречают, песней провожают,
Хороводы водят посреди холмов.
Целый день гуляют и не замечают
Боевые стяги вражеских полков.

Тучей налетела черная дружина
И от звона стали дрогнула земля.
И повисло горе над большой равниной:
Старец седовласый пал у алтаря.

Но с заходом солнца вдруг туман спустился,
Вой раздался волчий, появился дом.
Уж народ бесстрашный с жизнею простился,
Как над сечей лютой разразился гром.

И несметной тучей окружили волки
Черную дружину роковой стеной.
Острыми клыками разрывали глотки.
Завершив сраженье, пал вожак седой.

За семью горами, за рекой могучей,
На большом утесе старый дом стоит.
Там ночной порою волки бродят тучей
И вожак суровый воет и рычит.

Не забудут люди этой лютой сечи,
Хоть давно курганы поросли травой
И не виден больше тот утес могучий…
В памяти остался только волчий вой.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Волколак
Текст песни Слава Яриле
Добавьте этот текст песни в ваш персональный список песен.
Текст песни Волколак - Слава Яриле
Слава Яриле - волосы гребнем расчешем.
Слава Свободе - бесится враг у ворот.
Слава Победе - крепнут Перуновы дети.
В бой долгожданный вступит великий народ.

"Кто же вы, гады, что же вы солнца боитесь?
Словно собаки лижите ноги Христу.
Собственных братьев за бесовство погубили.
Падалью веет от ваших полков за версту".

Слава Яриле - мы приготовились к бою.
Слава Свободе - смерть заберет лишь тела.
Слава Победе - мысли останутся живы.
Новой зарею светятся наши дела.

"Быстро ж вы, гады, сгубленных братьев забыли,
Продали землю за чужеродных богов.
Лживые сети жалких глупцов наловили,
Но не попал в них тот, кто сражаться готов".

Слава Яриле - тьма на заре растворится.
Слава Свободе - мы косы не заплели.
Слава Победе - заново солнце родится.
Вырастут дети - витязи русской земли.

Мы - дети Дажьбога, мы - внуки Сварога
И пращурам нашим мы будем верны.
Чтоб солнце светило, мы славим Ярилу,
Мы рвемся к победе, мы духом сильны.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Волколак
Текст песни Смерть менестреля
Добавьте этот текст песни в ваш персональный список песен.
Текст песни Волколак - Смерть менестреля
Ходит по свету младой менестрель, песнями мир озаряет.
Не содрогнется от вражеских стрел, сам ни в кого не стреляет,
Любит веселье, приветствует хмель, брагой бокал наполняет.
Знает в округе его каждый зверь и в дальний поход провожает.

Ветер дорожный ему, словно мать, волосы нежно ласкает,
Солнце-отец молодою зарей душу ему согревает,
Синие тучи дождями прольют, вымоют плоть молодую,
Дикие птицы с ним вместе поют песню его удалую.

Но темные силы всегда на пути капканы свои расставляют:
У Макоши-матери выкрав клубок, вдруг нитку судьбы обрывают.
Прервался последний осенний мотив, лишь Мьельнир о землю коснулся.
И птицы замолкли, и зверь застонал… Домой менестрель не вернулся.

Светлая память пройдет по земле. Звонкие песни играя,
К людям теперь он приходит во сне, все тот же мотив напевая.
Так дайте ж нам Боги добраться скорей к порогу отцовского дома.
Пей же народ и гуляй веселей, может, увидимся снова.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Волколак
Текст песни Сын Прогресса
Добавьте этот текст песни в ваш персональный список песен.
Текст песни Волколак - Сын Прогресса
Мхами покрыт сырой гранит.
Свежей листвой окутан лес.
Как прекрасно кровь горит,
Под пятой седых небес.

Дикий крик, - и ты убит.
Гордый зверь спасает лес.

Ты мечтал идти вперед,
Несмотря на старый мир.
Разорвал живую плоть,
Сын прогресса, ваш кумир.

Темным станет небосвод,
Вся земля - страна могил.

Мы взойдем, поднимая знамена борьбы,
Наш огонь пожирает очаг суеты.
Черный дождь разъедает остатки вершин.
Кто - же вы, в ваших душах дыханье машин.

В ваших сердцах дыханье машин,
Ложью кипит ваша бледная кровь.
Сын прогресса вас ведет
В страшный хаос, вновь и вновь.

Встань, очнись, заблудший род.
Пусть течет живая кровь.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Твой мост в огне, разум, разбит печалью.
Ненависть рвется вверх, плотью встречаясь со сталью.
Стадо овец рекой потекло на плаху.
Ржавый топор, кромсай, головы им, с размаху.

Я принимаю бой, и смерть моя будет рядом.
Буду отравлен я черным змеиным ядом.
Мощные своды стен, храмов гнилые творенья
Вновь ослепляют мир, рождая только смиренье.

Ветры несут отражение скал,
Холод согреет волчью кровь,
Я выбираю звериный оскал,
Вы на колени опуститесь вновь.
Свежей листвою накроет тела,
Дерево - злобы, во имя войны.
Кони - насилья грызут удила.
Синее небо во власти луны.

Где - же ты, где, мой черный хозяин.
Где твой оскал, темный блеск чешуи.
Больше огня, больше развалин
В море крови искупаешься ты.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Твой мост в огне, разум, разбит печалью.
Ненависть рвется вверх, плотью встречаясь со сталью.
Стадо овец рекой потекло на плаху.
Ржавый топор, кромсай, головы им, с размаху.

Я принимаю бой, и смерть моя будет рядом.
Буду отравлен я черным змеиным ядом.
Мощные своды стен, храмов гнилые творенья
Вновь ослепляют мир, рождая только смиренье.

Ветры несут отражение скал,
Холод согреет волчью кровь,
Я выбираю звериный оскал,
Вы на колени опуститесь вновь.
Свежей листвою накроет тела,
Дерево - злобы, во имя войны.
Кон
Твой мост в огне, разум, разбит печалью.
Ненависть рвется вверх, плотью встречаясь со сталью.
Стадо овец рекой потекло на плаху.
Ржавый топор, кромсай, головы им, с размаху.

Я принимаю бой, и смерть моя будет рядом.
Буду отравлен я черным змеиным ядом.
Мощные своды стен, храмов гнилые творенья
Вновь ослепляют мир, рождая только смиренье.

Ветры несут отражение скал,
Холод согреет волчью кровь,
Я выбираю звериный оскал,
Вы на колени опуститесь вновь.
Свежей листвою накроет тела,
Дерево - злобы, во имя войны.
Кони - насилья грызут удила.
Синее небо во власти луны.

Где - же ты, где, мой черный хозяин.
Где твой оскал, темный блеск чешуи.
Больше огня, больше развалин
В море крови искупаешься ты.и - насилья грызут удила.
Синее небо во власти луны.

Где - же ты, где, мой черный хозяин.
Где твой оскал, темный блеск чешуи.
Больше огня, больше развалин
В море крови искупаешься ты.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Тексты песенИсполнители: ВТексты песен ВолколакСлова песни Тисовая роща
Волколак
Текст песни Тисовая роща
Добавьте этот текст песни в ваш персональный список песен.
Текст песни Волколак - Тисовая роща
Добрая сотня прекраснейших воинов
Смело входила в загадочный лес.
Знали они, что за лесом спокойным
Спрятан в пещерах подарок небес.

Старец ужасный, им путь преграждая,
Стал говорить гробовые слова:
"Лучше уйдите, коней поверните,
Если нужна на плечах голова".

Только храбрый вожак гордо сказал:
"Пуганных не напугаешь.
Мы тонули в крови, мы пол света прошли -
Наших подвигов не сосчитаешь".

"Боги вам в помощь", - вдруг вымолвил старец
И тихо побрел он тропою лесной.
Рявкнул вожак, острый меч вынимая:
"Богатства уж рядом, идите за мной!

Пугать славных воинов - крысиное дело,
Любого изрубят стальные клинки.
И храбрости нашей давно нет предела,
Уж смерть позабыла про наши полки".

Солнце уж село и славные войны
Костры разжигают, бокалы звенят.
Доброе пиво всех в сон повалило,
Но утром не встанет прекрасный отряд.

Тот, кто поднялся, стонал и шатался,
Многие даже и встать не смогли.
Тис ядовитый в кострах догорает,
А дым смертоносный - хуже петли.

Только храбрый вожак гордо стоял,
Страшную смерть принимая.
Мудрый старец идет, песню поет,
Тисовый посох сжимая.

Добрая сотня прекраснейших воинов
Тихо лежала под тенью ветвей.
Знали они, что за лесом спокойным
Спрятан подарок лесных королей.

В жарких боях пораженья не знали,
Доблестно бился отважный народ,
Но дерево смерти в костры побросали
И в тисовой роще закончен поход.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

лихого князя жили два раба:
В тяжкий плен обоих завела судьба.
Знали, что когда-то лучший день придет:
Жданную свободу каждый обретет.

Первый был суровым, князя не любил -
Князь тяжелой плетью часто парня бил.
А второй детина горести не знал:
Князю "дорогому" ноги целовал.

И случилось как-то, княже перепил,
Он рабу второму волю подарил:
Взял его на службу, выдал длинну плеть
И велел второму за первым смотреть.

Тот был рад стараться, плеть пришлась под стать:
Начал тяжкой плетью первого гонять.
Первый отбивался, кровью истекал,
Падал, поднимался, но не убегал.

Боль связала тело, плетка бьет все злей,
Но любовь к свободе все равно сильней.
С ног врага сбивая, первый заорал,
Княжьему холопу голову сорвал.

Князь был в страшном гневе, рвал он и метал:
"Притащить мерзавца!" - слугам приказал.
Парень был спокойным, лишь глаза закрыл,
Пол в покоях князя кровушкой залил.

Окатили парня ледяной водой -
Вновь пришел в сознанье Русич молодой.
"На мороз несите!" - рыкнул гордый князь.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Собаки с цепей долой,
Почуяв запах войны.
Берсеркеры рвутся в бой,
При виде полной луны.
Сырая земля в огне,
И будет славен мой путь.
Огонь, приди - же ко мне,
Я хочу твоей силы вдохнуть.

Я верю в своих отцов,
Которых сгубили вы.
Проклятая свора лжецов,
Вождей христианской войны.
Лишь только взойдет луна,
Огонь мне укажет путь.
Не дрогнет моя рука
Ваши храмы перевернуть.

Волчий вой и крик ворон войев озаряет.
Ненавистную толпу пламя выжигает.
Капли крови на устах, - бой наступит скоро.
Род поганый истребит властный молот Тора.

Напрасно трясетесь вы,
Спасая душу свою.
Раскаты новой войны
Найдут ваши души в раю.
За вашей спиной стоит
Не бог, а всемирный Змей
Деянья во славу Христа
Прервутся криком: "Убей!"


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

лова Владимира Булатова
Музыка Тамирлана Абдулгалимова

Опять брусчатку городских арен
Нацистской свастикой накрыла тень.
Экземой ненависти, червем зла,
Ломая чьи-то судьбы, поползла.

Только дальше хода ей не будет,
Преградой встанут «вежливые люди».
И попросят приглушить свой тон,
Автоматом укажут выход вон.
Дым пожарищ – больше не игра.
Сила правды, света и добра
Не допустит идеалов крах,
Защитит их с оружием в руках.

Внесен раздор в еще один народ,
Цинично травит ложью кукловод.
И аргумент всего один - террор,
Выносит несогласным приговор.

Только дальше хода им не будет,
Преградой встанут «вежливые люди».
И попросят приглушить свой тон,
Автоматом укажут выход вон.
Дым пожарищ – больше не игра.
Сила правды, света и добра
Не допустит идеалов крах,
Защитит их с оружием в руках.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Ты с детства мечтал быть сильным,
Жить по своей указке,
Бегал бессчётные мили,
Растягивал мышцы и связки.

Друзья во дворе играли,
Распивая вино, на гитарах,
А ты часами в спортзале
Оттачивал точность ударов.

В обычном, казалось бы, теле
Особая видно начинка,
Слабым в радость безделье,
А тебе - острота поединков.

Жизнь всех расставит своими местами,
Тебя вызывают вновь на татами.
Опасный соперник шёл ровно по следу,
Но в схватке финальной ты вырвешь победу.
Чемпион, руку поднял судья.
Чемпион, зал ревёт за тебя.
Чемпион, ты добился высот,
Пусть в крови, но счастлив и горд.

Дано лишь тем познать состоянье
Торжества духа и воли,
Кто шагнул за возможностей грани,
Прошёл все пояса боли.

Лишь посвящённый в секрет рецепта:
Путь к совершенству в упорстве,
Попадёт в эту узкую секту,
Станет мастером единоборства.

Жизнь всех расставит своими местами,
Сходятся двое в квадрате татами,
Чтобы поставить точку в загадке:
Кто, обессилев, падёт на лопатки.

Чемпион, руку поднял судья.
Чемпион, зал ревёт за тебя.
Чемпион, ты добился высот,
Пусть в крови, но счастлив и горд.
Чемпион, но продолжается бой,
Твоя жизнь – вечный спарринг с судьбой.


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

Харьковские партизаны» использовали майское затишье для пополнения своих рядов и расширения ареала активной деятельности.
Больше месяца о них почти не было слышно. Разве что спецслужбы сообщали о задержании очередных диверсантов в Харькове. Но «Харьковские партизаны» выразили готовность поделиться свежей информацией.
Я уже привыкла к тому, что каждая встреча с координатором «Харьковских партизан» Олегом Собченко начинается с политинформации и опровержения сообщений СБУ. На этот раз к разговору подключается еще и его товарищ. Партизаны шутят: «Исполнители диверсии не подозревают о своем задержании». И начинают объяснять, что сообщение СБУ о задержании в конце апреля трех диверсантов из состава «Харьковских партизан» не соответствует действительности: «СБУшники вбросили информацию, что эти люди в январе стреляли из гранатомета по цистерне со сжиженным газом на предприятии «Харьковрегионгаз». Но провокацию со взрывом на «Харьковрегионгаз» устроили сами СБУшники. Другое дело — цистерны с топливом, которые взорваны партизанами на станции Шебелинка. Тогда же, в январе. Как горели цистерны на Шебелинке — нам понравилось». Когда партизаны убеждаются, что я начала понимать, в чем разница между «Харьковрегионгазом» и Шебелинкой, они разрешают мне задать собственные вопросы.

«СП»: — Чем вызвано затишье? В мае вы взяли паузу? Или информацию скрывают?

— Информацию на самом деле скрывают. И выливают очень много «дезы». Информация о настоящих партизанах теряется в дезинформации от СБУ. Много дезы о задержании якобы партизанских ДРГ. Причем их задерживают в колоссальных количествах. Мы не успеваем отслеживать: только начнем читать, кого там опять задержали, а нам уже сообщают, что и нас «обезвредили»… Много дезы идет о готовящихся, якобы, кровавых акциях, которые должны провести «Харьковские партизаны». Отрицать наше существование уже невозможно. Поэтому для нас придумывают «параллельную реальность». Вы же понимаете, что на фоне героических разоблачений и задержаний групп «Харьковских партизан» как-то неуместно выглядели бы сообщения о пропавших без вести бойцах нацгвардии, тербатов и местной упоротой шушеры.
Главный вопрос сейчас — это консолидация всех отрядов сопротивления на территории Слобожанщины и сохранение каждого бойца до назначенного времени. Этими-то вопросами и занимаются все мои друзья на территориях Харьковской, Полтавской, Сумской и других областей. Одновременно идет полный сбор информации о живой силе и технике врага.
У вас сложилось впечатление, что наступило затишье? Вы ошибаетесь. Информация о нас не слышна, потому что она заглушается. Партизаны не проводят шоу для диванных аналитиков.
Правда, была пауза на праздники. Мы заявляли, что во время майских торжеств партизаны не проведут ни одной акции, чтобы не провоцировать силовые структуры причинять какой-либо вред харьковчанам, вышедшим отметить эти светлые праздники. И мы сдержали свое слово. Но противоположная сторона игнорирует свои обещания, которые давали все руководители и силовых структур, и националистических организаций.
«СП»: — Почему украинские СМИ часто употребляют выражение: «Харьков — прифронтовой город»?

— Потому что правительство Украины и их пособники хотят превратить наш город в линию фронта. Это правда. Мы не хотим этого. Но наше желание и планы хунты — вещи несовместные. И вообще, желание харьковчан по обе стороны баррикад не учитывается правительством этой страны. Все уже предрешено.
«СП»: — В нашем издании появлялась информация о том, что полк «Азов» и праворадикальные организации пытаются создать свое подполье в Белгородской области. У вас есть данные на них? Ваш опыт может пригодиться российским спецслужбам в противодействии этим планам?

— Харьковчане давно знают своих нацистов и радикалов. Сталкивались с ними на Рымарской, а с кем-то — задолго до майдана. У нас много опыта, много данных. Мы многое знаем о членах этих нацистских организаций. Но мы не можем знать о планах российских спецслужб. (Смеются оба.)
«СП»: — Какие у вас отношения с ДНР и ЛНР? Бываете там?

— «Харьковские партизаны» поддерживают тесные связи с ДНР и ЛНР. Правительство ДНР и ЛНР оказывают нам всяческое содействие в обмене наших ребят на украинских военнопленных. Не всегда это получается. Но они прилагают максимум усилий.
«СП»: — В одну из прошлых встреч вы рассказывали, что ваш друг пытается найти сына, которого «загребли» в СБУ. Удалось помочь ему?
— Пока, по определенным причинам, не получилось. Но мой друг делает всё для того, чтоб вытащить сына оттуда. Я его уже давно не видел. Когда он вернется, буду знать подробности, на каком этапе эти поиски.
«СП»: — Как сложилась судьба ваших людей, которые были арестованы?

— Давайте не будем конкретизировать там, где этого не надо делать. Просто хочу сказать, что когда наших ребят задерживают, то их сначала сильно, до полусмерти, избивают. Потом долго пытают, стараясь каждого из них сделать калекой. А потом тайно держат под чужой фамилией, пытаясь скрыть от обмена. Мы можем сказать сегодня и о погибших товарищах.
«СП»: — Сколько их?

- Сейчас мы говорим о двоих. Это две разные истории, о двух абсолютно разных людях. По возрасту их разделяет почти 25 лет. Они были воспитаны двумя разными государствами. Они были жителями разных городов Украины. Но это два лучших солдата своей страны, два героя, два человека, отдавших жизнь за свою родину. Это их объединяет. Та власть, которая сейчас правит в этой стране, убила их. Потому что ей не нужны герои, которые хотят свободы своей стране и лучшей жизни ее гражданам.
«Угрюмый», Антон Михайлов, киевлянин с большой буквы, погиб в октябре прошлого года в перестрелке с СБУшниками.

В двадцать с небольшим он потерял маму. Но когда на родину пришла беда, он вспомнил, что мама учила его смотреть беде и страху в глаза. Он был небольшого роста. Все свои сознательные годы работал над собой. Духа и мужества в этом небольшом человеке хватило бы на троих. Он не успел перезарядить обойму, в него били из четырех стволов. Неизвестно, чем бы закончилась схватка для СБУшников, если бы «Угрюмый» поменял обойму. Ясно только одно: у него была возможность сдаться. Но это не для него.
Тело так и не забрали. Мы не знаем, где он похоронен. Но каждый из его друзей очень хочет это узнать. Мы ждем, когда наступит это время.
Второй — харьковчанин Виктор Топчаев. Мы его звали Дед. Он побывал на своей первой войне, когда начинал срочную службу в Пянджском погранотряде на советско-афганской границе. Я фактически сменил его там. Тогда война была в разгаре. Очень много историй рассказывалось молодым солдатам о подвигах тех, кто демобилизовался, для поддержания боевого духа. Так вот, там я о нем услышал первый раз. Я никогда не думал, что судьба сведет меня с этим человеком через 30 лет. Он всегда был немногословен, задумчив. Всегда говорил: « Я думаю, что мои «афганцы» меня поймут и поддержат». В его группе было много молодых девчонок и мальчишек. «Только за батьком, — говорил он. —Впереди никого». Так произошло и в последний раз. Кого-то батько спас. А сам погиб.
В конце ноября прошлого года он умер в больнице «скорой помощи». Якобы от воспаления легких. А на самом деле за несколько дней до смерти он был задержан сотрудниками СБУ. Предъявить ему было нечего. Но он, ветеран Афганистана, не боялся высказывать свою гражданскую позицию и не скрывал своих взглядов, своего отношения к хунте. После переворота участвовал в протестных выступлениях. Был на виду… В СБУ его несколько дней пытали. После того, как он впал в кому, вывезли на окраину города и выбросили на дорогу. Там его подобрала «скорая». Официальному заключению о смерти мы не верим. Какое, к черту, воспаление легких, когда у человека сломаны пальцы, ребра, всё его тело — сплошная гематома… И прочие шокирующие подробности.
Вот то, что нужно рассказать об этих людях. И о тех нелюдях, которые их убивали.
«СП»: — Ваши ряды редеют или пополняются?

— Вы даже не представляете, какое количество бойцов к нам подтянулось за это время, какое количество групп и на какой территории! Но это титанический труд координаторов на территории Слобожанщины, в условиях жесточайшей конспирации.
В последние месяцы к нам присоединилась большая группа, имеющая хороший боевой опыт в Донбассе. Руководит ими харьковчанин с позывным «Моджахед». Они сейчас успешно работают на территории родной области. Сгруппировались ребята из Лозовой. Хорошая работа идет по Сумской области. Их координационный центр за месяц сплотил вокруг себя группы общим количеством около шестисот человек. Поэтому я считаю, что координационный центр «Харьковских партизан» на территории Слобожанщины избрал сегодня правильную тактику. Эта тихая и незаметная работа намного важнее, чем проведение «звонких» акций.+

Светлана Волкова


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

слава народным мстелям


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

ох и умный как воду глядел нужно все готовиться к этому


+0-0
шиноби (гость)
р

вот что делаеться если нехотят народ уважать


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

На нашу землю оккупанты пришли посеять боль и страх,
Но поднялся врагу навстречу народ, с оружием в руках..
Пока в груди пылает сердце, врагу покоя не найти,
Ведь мы разведка, диверсанты, мы на пол шага впереди!
Ведь мы разведка, диверсанты, мы на пол шага впереди..

2

У нас задание такое - терзать врага и тут и там,
Ни передышки ни покоя мы не дадим с тобой врагам!
Пускай в своем расположеньи, как будто на передовой,
Они до умопомраченья всегда боятся нас с тобой!
Пускай до умопомраченья всегда боятся нас с тобой..

3

Враги пришли нас уничтожить, стереть народ с лица земли.
Твоя задача их стреножить, поджечь, взорвать и застрелить.
Нам суждено врагов отчизны и тут и там опередить,
Ведь мы разведка, мы диверсанты, и по другому нам не жить!
Ведь мы разведка, мы диверсанты, и по другому нам не жить..

4

Отныне ты корректировщик, стрелок, водитель и сапёр.
Психолог, снайпер, пулеметчик, связист и подрывник-минёр.
И нас кругом одни таланты, и по другому не бывать,
Ведь мы разведка, мы диверсанты, и мы умеем воевать!
Ведь мы разведка, мы диверсанты, и мы умеем воевать..


+0-0
шиноби (гость)
русский стиль

еще вот чего итерстного провеликого якутсккого гироя снайпера якута володи якута пошол в чечню воевать за народ и так там хорошо стрелял что боевеки дали заего голову толь сто тысяч толи педесят тясяч доларов и охотиться заним приехал легендарный пакистанцкий снапер он его ннафиг от правил на тот свет и обратноо он уехал в совхоз охотником работатать его предали офицеры спецслужб терористам продали иннформацыю уних там кровная месть немастертсва нееми понинзютсу . и орден пердали его родителям. и володю его убили .


+0-0

Отправить новый комментарий

Содержимое этого поля хранится скрыто и не будет показываться публично.
Add image
  • Адреса страниц и электронной почты автоматически преобразовываются в ссылки.
  • Допустимые HTML тэги: <a> <em> <strong> <cite> <code> <ul> <ol> <li> <dl> <dt> <dd> <img> <h1> <h2> <h3> <h4> <span> <br> <div> <strike> <sub> <sup> <nobr> <table> <th> <tr> <td> <caption> <colgroup> <thead> <tbody> <tfoot>
  • Можно цитировать чужие сообщения с помощью тэгов [quote]
  • Автоматический перевод строки.
  • Можно вставить изображение в текст без HTML-кода.
  • Можно вставлять видео тэгом [video:URL]. Поддерживаются Youtube, Mail.ru, Rutube и другие.
  • Текстовые смайлы будут заменены на графические.

Дополнительная информация о настройках форматирования

To prevent automated spam submissions leave this field empty.
Прикрепить файлы к этому документу (Комментарий)
Все изменения, касающиеся прикреплённых файлов, буду сохранены только после сохранения вашего комментария. Изображения больше чем 4000x4000 должны быть уменьшены Максимальный размер одного файла - 40 Мбайт , допустимые расширения: jpg jpeg gif png txt doc xls pdf ppt pps odt ods odp 3gp rar zip mp3 mp4 ogg csv avi docx xlsx mov.
Your browser does not support HTML5 native or flash upload. Try Firefox 3, Safari 4, or Chrome; or install Flash.
Быстрый переход по форуму:

Компания Технолайф

Original design by My Drupal  |  Modified by LiveAngarsk.ru team